【原】无妄

䷘〈震下干上〉

无妄，元亨利贞，其匪正，有眚，不利有攸往。

【义曰】按《序卦》云：复则不妄矣。言君子之人，既能先复其性，邪恶不萌于心，而善道充积于内，以发于外，无有非妄之事矣。然而具天地生成之四德者，盖以四海至广，生灵至众，情伪万状，圣人在上，必有天地四德之备，然后可使天下之人服而化之，无有非妄之行，故有仁以济之，使皆遂其性，而乐其生，以至有礼，以节之有刑，以齐之有政，以正之余，则乾卦言之备矣。以其具是四德，而有天下，则天下信，无非妄者也。

其匪正，有眚，不利有攸往者。言圣人在上，既有四德，以及于天下，则天下莫不一归于正，而无敢有非妄之行者，然而上下之间，或有一不正之人，欲以非妄之行，而有所往则必无所利，故有自招之眚，所以致也。

《彖》曰：无妄，刚。自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨，以正天之命也。其匪正，有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉。

【义曰】刚，即阳也。无妄，由否卦而来。是干之一阳，自外而来，居于内卦之初，是为主于内卦也

动而健，刚中而应，大亨，以正天之命也者。上干为健，下震为动，刚中，谓九五也。应，谓六二也。夫有其君而无臣，则无妄之道不能行，有臣而无君，固不可得而行。今九五有刚明之德。而为之君。六二有柔正之德，而为之臣。君倡于上，臣和于下，相成以道，然后以元亨利贞之四德，以被天下，其威命之行，莫不慑服，而天下之人，悚然不能为非妄，此天之威命也。

其匪正，有眚，不利有攸往者。言圣人有威德及于天下，虽父子昆弟之间，州闾乡党之内，莫敢有一于不正而非妄者，或有不正之人，非妄而欲有所往，则无所利而灾眚及之也。

无妄之往，何之矣，天命不佑，行矣哉者。言无妄之世，以有妄而行，复何所往哉。之，即往也。佑，福也。言君之威德被于下，所至无有敢犯之者，若其复有非妄不正之行，则是犯天之威命，而天必不福佑也，其可行之哉。

《象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。

【义曰】夫雷之行于天下，万物无不耸动，兢惧而不敢为妄，如君之威德发于上，而被于下天下之人，耸然听从，而无敢有妄也。是以先王茂对此无妄之时，则宜如何哉？固当尽仁爱之道，以养育万物，使天下各遂其所，各安其业，以至鳏寡孤独，皆得其所养，如此则可以使天下之人，久于无妄之道也。何则？盖天既以无妄而在上者，苟不养育之，则未见使天下终久，而不为非妄者也。

初九：无妄，往吉。《象》曰：无妄之往，得志也

【义曰】夫君子有刚明之才，足以致天下于无妄者，必得刚明之君，然后可以行己之道。今初九有刚明之才，而九五为刚明之君，若往而辅之，则施己之威德于天下，而天下之人，不敢为非妄，自然成其治，以此而行，必其吉也。

《象》曰：无妄之往，得志也者。夫贤人君子，有兼济天下之心，则必遭时遇主，日行其道，致天下于无妄，此君子之志也，今初九能然，是其志得行矣。

六二：不耕获，不菑zī 畲shē，则利有攸往。《象》曰：不耕获，未富也。

【义曰】耕者，田事之始也。获者，收成之终。田一岁曰菑，三岁曰畲。今六二以柔顺之质，居中履正，上有刚明之君，倡威令于天下，是待君倡而后和，令而后行，如此谓不擅君之权，不窃君之美。是若农不耕而获，不菑而畲，皆所以代事之终，而成君之美，则所往而无有不利也。

《象》曰：不耕获，未富也者。人臣之道，贵其成君之事，而代君之终也。苟或居事之先，为物之倡，则是窃君之美，而自居其富盛也。今二乃能不耕而获，不菑而畲，是能待君倡而后和，以代君之终，是不居于富盛者也。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

【义曰】夫居无妄之时，必有刚明之德，履中蹈正，然后可以致天下于无妄也。今六三以不中不正之身，处无妄之时，是有妄之人也。以有妄之人，欲治于无妄之世，则上下所不容，故灾害及之也。故曰：无妄之灾。

或系之牛，行人之得者。牛，即治田之具也。六三既以不中不正，而又欲擅君之权，窃君之美，不待倡而和，不待令而行，乃如不获而耕，不畲而菑，故为或人之系其牛，以至行道之人，皆可以夺而得之也。

邑人之灾者。六三以不中不正，为非妄之人，虽父子昆弟之间，有所不容，故不唯己有其灾，至于己之所属之人，亦皆为其所累而受其灾也。

九四：可贞无咎。《象》曰：可贞无咎，固有之也。

【义曰】夫居无妄之时，必有至正之德，则可以免咎。今九四以阳居阴，以位言之，未居其正也。然而以刚健而履以柔顺之位，是尚谦也。如此，则是可守其正道，而得免其咎也。何则？盖已本有刚明之才，今虽履不正，然以尚谦，故可以从正而免咎。

《象》曰：固有之也者。言九四以刚直免咎，盖于己之德性，素有之，故曰固有之也。

九五：无妄之疾，勿药有喜。《象》曰：无妄之药，不可试也。

【义曰】药，所以疏决壅滞，攻治其疾者也。今九五以刚明之德，居至尊之位，下有六二柔顺之臣，为己之辅，共致无妄之治，则君臣之间无不正，朝廷之上无不治，万民无不安。若其间一有邪佞之干纪，及边鄙有小小之寇，皆非己之所招，亦不足兴兵挠众，以动中原，但在得其人，则自然可平矣。如有小小之疾，不须用药以攻治之，但保安其身，则疾自愈矣。若复以毒药攻之，则是自取伤败耳。如秦汉之君，穷兵黩武，长征远伐，以至反被其害也。故无妄之时，有其疾不试其药，则自获其安，而有喜也。

上九：无妄行，有眚，无攸利。《象》曰：无妄之行，穷之灾也。

【义曰】无妄之世，无一民一物不以正相守，而不敢为非妄。今上九居卦之极，在无位之地，失中正之道，于无妄之时，为众之所不容，行则有灾，复何所利。