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槐轩经典 II 大学恒解(十九)

 圆二书斋 2022-10-04 发布于四川












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贯解

经文所谓治国在齐其家者,何哉?家者,一国之准也。苟其人身范不端,其家尚不可教,而能教一国之人者,无之。是故君子不出家庭,而所以教国之理,已自一家成之,非强也。家之中有亲,孝所以事亲,而推之于国,即所以事君而忠者也。家之中有兄,弟所以事兄,而推之于国,即所以事长而顺者也。家之中有幼,慈所以抚幼,而推之于国,即所以使众而惠者也。是三者,皆一家之事,而一国之事即在是。欲成教于国者,岂外家而求哉?但孝、弟、慈之事无穷,贵实心行之,恳恻周至,而后可以教家。试即慈幼一事言之,《康诰》曰保民,“如保赤子。”夫民与赤子相远矣,且民情可见,而赤子无知,以无知之赤子,欲得其情,固已非易。乃保赤子者,心诚求之,以慈爱之衷,尽抚摩之道,虽未必悉中,然于赤子所怀不远矣。所以者何?慈爱出于至诚,虽无知之人,亦可洽其怀抱。天下之人,固未有学养子而后嫁者也。其爱真则其术悉,是故书言保民如之,则国自可治。慈者,所以使众,不即此而可知乎?而孝弟亦可类推矣。齐家者,果于孝、弟、慈之道,心诚求之,则爱无不周,而一家可以仁矣,将见一国即兴于仁;敬无不至,而一家可以让矣,将见一国即兴于让。如其不然,则不诚于仁,必贪;不诚于敬,必戾。一家如此,一国化之,亦必作乱。盖事著于此,而应捷于彼,其机如此。此古人所以谓一言可以偾事,一人可以定国,正为其感应之速,不容毫发苟也。不然而何至一言即偾乎事?一人遽定乎国哉?









观之往昔,尧舜帅天下有国者也,其帅之以仁,而民从之。桀纣帅天下亦有国者也,其帅之以暴,而民从之。夫桀纣即不仁,其帅天下岂不以仁令之哉?因其所令,反其所好,而民不从。是故君子之动民以实不以文,虽己有求人非人有责,然必孝、弟、慈之道,实有诸己,而后令国人以善;不孝、不弟、不慈之事,实无诸己,而后责国人以不善。于己则惟恐有失,于人则不遽相绳,所谓恕也。若所藏乎身者不恕,而能使国人喻其意,自古无之。故治国者,在本身以齐家,不当遽求诸国,不观之《诗》乎?《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”夫家之最难化者,妇人也。古之王者,莫不正身修德,资于贤配,故女子能宜其家人,而后正位乎内,正位乎外,可以教国人也。不特此也,夫妇为人伦之始,而手足实父母之遗。《诗》云:“宜兄宜弟。”夫兄弟不必皆贤,好恶安能一致?能宜者,则必恩义兼尽,诚悃素孚,宜兄宜弟,而后可以教国人也。然妇人兄弟俱宜,而有家者修身之学未至,言行动静,稍有瑕疵,父子、兄弟即得而指摘之。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”夫仪之不忒,非为欲人取法而然也。即父子兄弟亦未必皆贤,然而我之仪可以为法;即父子兄弟不尽法我,而我自足为法。一国之人,近者信从,远者向慕,其为父子兄弟足法,而后民法之也。《诗》言之义如此,此谓治国在能齐其家。观于三《诗》所云,则非但自谓身修,即可齐家而治国也。

                   槐轩后学子傜  整理

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