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这两份《中华佛教总会章程》内容大同小异，但是后者项目条款更为细化。从时间上看，后者应是对前者的补充修订。 三、佛化新青年会 佛化新青年会成立时间是1924年，地点在武汉。由宁达蕴、张宗载等发起，并推太虚为导师。该会会刊《佛化新青年》1923年创刊号上对外宣传佛化新青年会对于世界人类负有八大使命： 本会第一件使命：在铲除旧佛徒的腐污，显露出佛化的真面目。使悬想中的他方净土，变在在人间可能实现的新新社会。本会第二件使命：在打破一切鬼教神教中学西学的迷信，使有志和我们携手同做这种工作的人，得着一条极平稳安舒的觉路。走入这可能可见无烦无恼的极乐世界。本会第三件使命：是用极慈悲、极善巧的方法，去扩张我们实行佛化的新青年领域，建设我们所要求的新社会。使黑暗迷昏的人世界，变成庄严灿烂的佛国。本会第四件使命：是要代人类受无量苦，替人类拔除生活上一切罪恶。使一切罪恶根本与人类的生活脱离关系，凡空间被贪瞋痴三毒沾染的地方，我们要拿有效的消毒剂替他洗去毒气，使劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊都从根本打消。本会第五件使命：是要用佛化的救世新方法，使人类彻底觉悟，从三昧安详而起，以平等心，见平等性，立平等法，行平等事。除去贪瞋痴三毒，完成真善美三德。以良好的优生学，化度一切男女，均得莲花化身，容颜美好，究竟快乐。本会第六件使命：是要化除男女色相，消灭字典上你我他三个字，使人人不知道有你，不知道有我，也不知道有他，只知道即人即佛。本会第七件使命：是要以大智大慧，大慈大悲，大勇猛、大无畏的大愿力，消化一切疆界，破除一切阶级，在十年内使无处不有实行佛化所刷新出的新村、报社、公园、小中大学、工场、幼稚园、图书馆。本会第八件使命：是要发明卫生学、医学，使全球人类的色身生命与法身慧命皆不致夭殇，生老病死诸苦都能免去。 这八大使命所使用的都是当时极为革新的词汇，目的是吸引青年人来参加，那么客观效果究竟如何呢？东初撰文介绍： 北京佛化新青年会，由张宗载、宁达蕴、道阶、觉先、邵福宸、杨蝶父等负责住持，生气蓬勃。由此，佛化新青年运动，由点发展至面，乃至全国。为争取全国各级学校青年，乃由教育界先进人士，若胡瑞霖、梁启超、蔡元培、章太炎等领衔，函向各学校介绍。佛化新青年会，既获全国政界显要人士支持，又得全国优秀青年拥戴，观其初入会者达三千人，可见其声势浩大，实为佛法深入社会青年一大特色。[7] 《佛化新青年会简章》中与慈善救济相关者是第九条“事业”：“本会为运动改造五浊恶世末劫人心起见得施行左列各种事业”： （1）本会为佛化普及得设慈幼院、小中专门大学、各级佛化学校以造就各种应用人材。 （2）本会为宣传佛化灌输智慧，发扬精神文明改造五浊恶世，就得办各种佛化周刊、旬刊、月刊、日刊及丛书小册。 （3）本会得设佛化工厂、新村、医院、居士林、医院卫生所、残废院、救灾所等与夫其他应办各事以救度一切。 （4）本会为谋智慧圆满、学理渊博，得设图书馆、通俗讲演所、阅报室，以收集佛家经典暨世界可供参考之一切著述。 （5）本会得随时演讲经论或特别演说、露天演说。 （6）本会得于各省各地组织同样团体，合力实行佛化运动服务社会工作。 （7）本会得于相当时期组织特别演讲团、宣传队向各地传布佛化。 （8）本会凡遇一切慈善事业均得临时筹办之。[8] 四、世界佛教居士林 世界佛教居士林的前身是上海佛教居士林，据陈兵编著《新编佛教辞典》介绍： 1919年，沈心师、王仙舟、关絅之等发起成立上海佛教居士林，为国内居士林之滥觞。1921年上海佛教居士林经改组，成立'世界佛教居士林’， 聘谛闲、印光、太虚任导师，发行《世界佛教居士林林刊》等，流通经书、启建法会、请高僧大德讲经说法，开办慈善事业。虽旨在办成以国际性的居士组织，实际上活动范围主要在上海。[9] 《世界佛教居士林章程》中关于慈善事项包含“（1）施医处；（2）施材处；（3）放生会；（4）赈灾协会；（5）佛教公墓”等[10]。其救济项目内容丰富多样。 据《世界佛教居士林林刊》1932年第32期“本林要事记（十一十二月）”记载，（1931年）十一月份的慈善活动有“一、赈灾协会办新棉衣裤一千套，又经募二千套及经募锡巴旧衣等，悉数由慈善部主任朱石僧居士迳运江北灾区，亲往会同扬州邵伯高邮等处红卍字会暨各该地慈善机关散放。二、十一月十四日兴化保牛委员会乞拨款助保牛经费、水电（电文从略），本林当即据情函江苏水灾义赈会请为设法救济。”十二月份的慈善活动有：“施材会拨款一千元办施棉衣裤四百套，施米二十石。”更详细的内容体现在世界佛教居士林的收支报告表中。《世界佛教居士林章程》第七章第二十四条指出，本林经费之来源分为三个方面：“（甲）林员常年费及特捐；（乙）指定用途之常年捐及特捐；（丙）非林员之乐捐”，从第二十五条至第二十八条依次作如下规定：“第二十五条，本林所有账目除林董居士监察员得随时到林审查外，得聘会计师当年审查之。第二十六条，本林如向外募捐时当遵章呈准主管机关后，由林长签署委任募捐证方得举行。第二十七条，每月收支账略须报告理事，每年决算书须报告全体林员。第二十八条，捐款人姓名数目分期编制报告，分送各关系人以徵信实。”[11]正是由于他们对账目做了详细的审查和记录，我们今天才能够看到这些资料，并由此推测再现当时的情形。 笔者查阅了1931年10月至12月份的收支表[12]以及1934年1至3月的收支表[13]，1931年10月至12月份支出项第一是灾赈（2595元），第二是施材（1854.35元）。1934年1至3月份支出项第一是事业经费（1237797元），第二是赈灾会（940966元）。我们可以由此得出结论，慈善救济经费占重大比重，慈善救济活动是世界佛教居士林的重头戏。接着我们再分析1934年的收支表，其中所列各项慈善活动总体上可以归纳为施医、施材、赈灾、放生等。1931年世界佛教居士林施医处统计如下：收入共计1897.90元（含上届余存295.55元、挂号金184.56元、常捐774.66元、特捐643.13元），支出共计1897.90元（含现存本林收支处271.66元、特种费器具号衣31.28元、经常费医生薪食804.09元、中西药及痧药水施茶788.87元）。施诊给药号数共计6150号（含男1230号、女1845号、儿童3075号）。施材处统计如下：收入共计5746.55元（含上届旧存3669.61元、书局股息0.60元、特捐622.00元、经常捐1454.34元），支出共计5746.55元（含存放本林收支处2611元、经常开支412.41元、施衣米1100元、施材施缸及炭灰等项1623.14元）。施材数量（附施莲缸）共计51只（含棺材49只、莲缸2只） [14] 。1934年1至3月的施材报告表还详细记录了日期、亡者姓名、年龄、籍贯、住址、经报人等数据。民国时期的社会弱势群体，他们在经济上往往入不敷出，没钱看病，遇到天灾人祸生计难以维持、甚至死后没钱买棺材。世界佛教居士林的种种救济活动对他们来说不啻是一场及时雨，帮助他们度过种种危机。 （作者为福建师范大学中国史博士后） 【参考文献】 [1]蔡勤禹：《国家、社会与弱势群体——民国时期的社会救济（1927—1949）》，天津：天津人民出版社，2003年1月第1版，第57页。 [2][3]《佛学丛报》1912年第2期、第12期。 [4][7]东初：《民国肇兴与佛教新生》，张曼涛主编：《民国佛教篇》，台北：大乘文化出版社，1978年12月初版，第28页、第50页。 [5]《佛学丛报》1914年第12期刊有《熊顾问呈请大总统饬交内务部及各省都督保护佛教文》及《内务部同咨省都督民政长请转饬所属切实保护祠庙文》。 [6]《佛教月报》1913年第1期。 [8]《佛化新青年》1923年创刊号。 [9]陈兵编著：《新编佛教辞典》，北京：中国世界语出版社，1994年11月第1版，第469页。 [10][11] 《世界佛教居士林章程》，《世界佛教居士林林刊》1931年第27期。 [12]《世界佛教居士林收支报告》，《世界佛教居士林林刊》1932年第32期。 [13][14] 《世界佛教居士林林刊》1934年第37期、1932年第32期。 |
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