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2011年10月22日 西班牙 特纳瑞夫岛 西藏文化节

 mayprc 2022-10-06 发布于广东

   2011年10月22日 西班牙 特纳瑞夫岛 西藏文化节

    讲座主题:上师、传承和教法的保护  

   主讲:Fabian Sanders

   翻译和校对:Wilson

   文字整理:梦幻浮尘

  大家下午好,我开始讲今天的这个主题,主要是集中在讲佛教以及西藏苯教的内容。

  在藏传佛教里有很多的众生或者个体被认为是比较高等的,比如说菩萨、佛、黑鲁嘎、阿罗汉、成就者等等,但是他们都没有被视为比上师更重要,因为上师是跟弟子或个人有真正教法上接触的人,佛、菩萨等等被认为是遥不可及的,而我们真正可以接触的就是上师。上师是跟我们从现行状况中解脱的门径相连的,释迦牟尼佛在印度的时候就对这种状况作出了讲解。当时讲了非常著名的四圣谛,第一个圣谛就是苦谛,就是说所有众生都处于痛苦的状态,无论处于六道里的什么状态,天道、阿修罗道、还是人道、畜牲道等等,他们存在的基本状态都是痛苦,比如说人类的状态,围绕着他们的就是生老病死等等的痛苦,根据佛教的这种说法,一个人死了之后会有中阴状态,然后就会重新投生,进入另一种受苦的状态。所以第二个圣谛就是关于受苦的因,就是集谛,这些原因就是所有人在无数生里在无明的状态下所造作的行为,我们所经历的痛苦是由于我们行为的结果;然后第三个圣谛就是有可能从痛苦中解脱出来,就是灭谛,这种可以从痛苦中解脱的方法是基于佛陀的教导。第四个圣谛就是教导关于如何从这些痛苦中解脱的方法,就是道谛,这些不同的方法在性质、解脱的速度等各方面都是不同的。个体的状态是各不一样的,就像是生病的状况一样,每一个人的病症都不一样,就会有不同的治疗方法。根据每一个个体不同的状况,就会有相应的法门来对治或者解决。

  根据传统上佛陀的教法可以细分为三个部分,就是显宗、密宗和大圆满教法,每一个这些法门都有特定的上师来负责传授,这种上师在西藏通常叫做喇嘛,"喇嘛"字面上的意思是指高高在上的人,就是说受到人们尊重的、有着最高地位的人。通常喇嘛在梵语里称为咕噜,咕噜的意思就是说在人们之中有着比较高的、重要地位的人,咕噜这个词在梵语里另外一种解释也有一种象征的意义,这种情况下,这个词分为两个字"咕"和"噜",咕就是黑暗的意思,噜就是光明的意思,所以咕噜就是说把人从黑暗的无明里面带到光明的觉悟之中。所以在藏传佛教里也有很多不同层次的喇嘛,比如说,那些学习小乘的就是比较稍微低一些,实际上他必须是一些长者,他们属于同一个修道上,但是他们比较有经验;在大乘里面这种上师称为格西,格西的意思就是灵修之道上的一个朋友--灵修之友,意思就是说无论在实修上的禅修还是理论上他都可以帮你、引导你的一个朋友。然后在较高的修道上,在关于修行证悟的速度以及教法的复杂性这方面来说,密乘的上师就有责任给弟子传授灌顶,所谓的灌顶在藏语叫做"旺库","旺"就是加持,"库"就是给予或者授予。

  比如说以农田为例子,这个上师首先给弟子一个灌顶,就好像在农田里播下一个种子一样,农夫是把种子种在农田里,上师则是把成佛的种子通过灌顶种到弟子身上,上师会培养这个弟子,让他在修道上修行,这个弟子也会培养他自己这个种子,让他发芽、生长和结果,当弟子获得这个果之后,他自己也可以开始传授教法了。通常在整个佛教而言,上师的作用就是把他从上师那里学到的东西传给自己的弟子,这个会回溯到一个直接的法脉,比如说从弟子往上追溯到上师-弟子-上师这样一直追溯,直到第一位上师就是佛陀。

  比如说佛陀在他觉悟之后,给予了所谓初转法轮的教法,他体验了这种胜义状态的佛性,然后他在这个状态里给人类进行传授。由此可见,上师给弟子传授的教法的来源就是佛陀本身的这种状态,这种教法并不是某一个人类想出来的一些产物、一些东西,不是由某些人通过创造性创造出来的,而是成佛之后的胜义状态的一种自然流露的显现,必须给众生示现出来。另外在西藏里面关于上师的另一个词是"敦巴",意思是示现或者展示,"敦巴"就是进行示现的人,上师要展示什么呢?所要展示的就是每一个受苦众生的真实状态。从这个观点里,有很多教法都说所有轮回受苦的众生都在其内在具有佛性,就是有成佛的种子在里面,而这个佛性是被一直累积起来的无明所包裹,因此这些众生就无法看到或者发现自己具有成佛的佛性,所以上师就通过很多的实践方法,让众生能够认知自己内在所具有的佛性。

  简而言之,这种佛性对普通众生来说是隐蔽的,但是会显现为一个上师,是要给这个众生示现他的真正的状态就是他的本性。这种佛性对这个众生来说会显现为一种持续的光明,在他的这种凡夫的状态以及最终的成佛目标之间都是持续的,所以在所有藏传佛教的这些上师,必须给弟子展示成佛的道路。这个是通过各种不同的教法、方法来完成的,在西藏无论是什么教法,都会有相应的教法文字来记住教法,以及对传授教法的法脉的阐明,这些教法被认为是直接从上师传给弟子,按照这种方式传下来的。比如说在西藏文学里大量关于上师的传记,在这些上师的传记非常的广为流传,通过不同的故事告诉人们上师是如何获得解脱的,在藏语的名字叫"囊塔",字面就是完全解脱的意思,它的目的是为了展示一个无明的、在痛苦轮回里轮转的人如何达到了最终的证悟、解脱的。这些故事是各自不同的,都是为了展示不同的显现或者存在状态,都能够成为达到证悟的道路,这些故事也是为了把一些甚深的道理告诉弟子,所以弟子就可以以上师为榜样,弟子应该仿照上师、追随上师的脚印去走。通常在西藏一位上师会特别挑选一位弟子作为他的继承人,就是传法弟子,这个想法是基于他会选择一个已经获得他的教法的证果的弟子,他基本上是证得了相同的层次,于是上师就会把他的全部教法传授给这个传法弟子,这种从上师到弟子的能够看见的传递方式就称之为直接的传承,或者有的传统称之为"业力传"。这个"卡玛"业力是指通过口传来传承。

  有一些特别的传承是藏传佛教的宁玛派所特有的,这个叫做伏藏传统,伏藏的传承会对于藏传佛教得到特别的了解。根据传统的说法,大部分伏藏教法的是由伟大的印度密乘大师莲花生大士传下来的,在公元七世纪的时候,莲师从印度把很多的密续教法引入了西藏,他获得了所有有可能的密乘教法,他本身就是一个传承的获得者,当他去了西藏之后,他收了25位弟子,但是他认为当时的藏人还没有准备好接受他所有的密乘教法,这个是跟时间或时机有关的,尤其是对于西藏人来说。时间并不是线性的,它会有好有坏,从一个整体的情景来看确实是这样,所有人都会有这样的经验,状况、环境会发生转变。比如说根据印度传统上的说法,认为有四种时代的划分或者四个劫的划分,第一个时代是非常光明的,所有的众生都能够享受很大的快乐以及长寿等等,随着时间的推移,这些欢乐的状态以及寿命都在减少,到了目前的浊劫时代,随着时间的改变,众生会有不同的状况和问题。

  正如前面所说,教法必须是适合想要接受它们的众生,根据传统上说,莲师把很多教法埋藏起来,也给予了不同的弟子比如他的法侣耶喜措嘉,把教法埋藏在某些地方,他把一些指示跟这些伏藏教法放在一起,也留下了提示或者踪迹,让未来的人来发掘它们,所以无论这些伏藏教法埋藏在哪里,无论是在西藏的山洞、岩石等等不同地方,或者甚至是在某些有特殊天赋的人的心意中埋藏,到了某一个时候他们就会忆起这些教法,他们就会把它写下来并且修持它,他们遵循其中所讲述的方法,他们最终就可以修行证果,然后传给下一代弟子。通常这些能够去发掘伏藏的人,他们是藏传佛教里比较特殊的一类上师,我们称之为"吐库",就是转世活佛。

  比如说你们也听说过不同传统里面达赖喇嘛、班禅喇嘛或者是噶玛巴(大宝法王)等等,我们都知道这些非常著名的故事,就是当他们其中一个去世之后,他们就会有一个专门组成的团队,根据指示去寻找这个转世的灵童,这下一个继任者就会在前任圆寂之后大概的某个时间会出生。藏语的"吐库"是梵语里"宁玛那卡亚"化身的意思,也就是身体层面的化现,很多人也把它翻译成转世这个词,它大概的意思是说,有一些众生由于过去生的业力而投生,他具有某种特征的品质,他的这种特征构成他个人的一种状态,就是在我们称之为身语意的这种组成,身体就是物质身体的方面,语就是能量的方面,比如个人的呼吸、运动的状态,心意的方面就是说能够理解各种事物的智能的方面。这些"吐库"的转世,他的身语意其中一方面或者全部的方面都带着佛菩萨或过去的上师的影响在里面,他身上就会带着佛菩萨或者上师的功德,比如说达赖喇嘛被认为是观世音菩萨的化身,也可以有另一种可能的说法,就是说他完全是一个观世音的化身,他是为了化身为人类的样子来示现如何从一个人获得完全的证悟。但是为什么这些佛菩萨要这样示现,让自己局限成凡夫的状态,有这样的一种经历呢?他们要这样做,这就是为什么他们从小孩开始就要接受教法,他必须要在所有的佛法修行之道上进行修炼,他必须通过非常艰苦努力地学习和精进地修行,最终成为佛菩萨的状态,他必须把他的识提升或者净化到佛菩萨的状态。比如说如果达赖喇嘛圆寂了,这个可以被看作是一个示现无常的人生,这个"敦巴"再次示现了教法,在某一个时候,观世音菩萨的这种化身的影响又会重新示现在某一个小孩的出生上,其余的比如说(原来的)肉身等等就会舍弃,这个新生的转世灵童会继续原来的传统做法,然后由他上一世的弟子来教导,所以这种传承和教法就会由这个转世的处生中阴来维持,就是从生到死的这个中阴,所以我们看到这个转世跟这个传承会有比较直接和连贯的关联。

  回到伏藏的传统,那些注定要发掘莲师所埋藏的伏藏的人,通常他们会被认为是莲师的弟子的一些转世,因此在他们的心相续或者意识流里面就会获得这样一些获取伏藏、发掘伏藏的必要的指示或提示。通常在历史上而言,当这个时机已经到了的时候,适合的这个人就会在适合的地点找到这个伏藏的目录提示,这个指示里面就会告诉他如何去找到他应该发掘的伏藏,所以这些因缘都要同时到来,非常理想的就是适合的人、适合的时间、适合的地点环境都具备,这样就能够发掘出伏藏,一般而言这就是伏藏如何被发掘的方式。举个例子说明,五位主要的伏藏师(藏语:特敦,或德童)是如何发掘伏藏,"特"就是说伏藏的意思,"敦"就是再次展示出来,所以伏藏师的意思就是把埋藏起来的教法把它发掘出来重新展示给世人的人。这并不总是正确地发生的。比如说在历史上有一些伏藏师的传记说,有一位伏藏师要发掘出好几个伏藏,但是出现一些障碍,使得这个伏藏的发掘变得没有可能,没有被发掘出来的一些伏藏教法就会失去,通常这些伏藏有可能会被埋藏在各种物件里,比如佛塔、佛像等等里,但最重要的是其中的这些教法的文字,是为了能够使这个教法得到传扬,它就会在适合的时间显现出来,基本上这个就是藏传佛法进行教法的自我更新的方式,是为了适合当时的众生和时代,以及为了教法的法义变得非常有效,可以把这些众生从他们的状态里面救度出来。教法的核心都是一样的,而这种法义的揭示是根据时间发生一些改变,比如说一些特定的教法会针对一些特定的问题比如治疗疾病等等,比如一些疾病现在才有,以前是没有的,通过这样一些新发掘的教法就可以去克服,或者消除它。好的,我想这个简介已经做过了。如果大家想要提一些问题,我们可以继续回答问题。

  根据藏传佛教传统而言,西藏佛法可以追溯到它的源头,比如你们可以看这个唐卡里的六道轮回图,上面有很多形象,中间有一个圆圈,被划分为六个部分,它代表着一个众生可以投生的六道,比如说他可以投生为天人,半天人的阿修罗,还有人类、畜牲道,还有饿鬼道、地狱道,在所有的六道里面都有教法存在,人类被认为是由上师来传授的,比如说传承的时候,上师就好比是抛出救生圈的人,轮回就像一个大海,船在大海上面,风浪就像是我们行为的结果,上师就好比是一个在轮回里面救度我们的装置,把我们这些众生从轮回大海里面拔度出来,现在可以回答一些问题,如果你们提问的话。

  问:没有被发掘的伏藏会不会失去?

  答:这通常是由于众生的行为导致的,就是为什么会使得伏藏丢失。在某种情况下,就会有障碍出现导致伏藏没有被发掘出来,比如说要发掘伏藏的人,在某一种状况下处于一种没有明性的状态,也许是暂时这样,他没有准备好去发掘伏藏,因此所有必要的条件并没有具足。也有一些伏藏师他们找到了伏藏之后就会去阅读它,然后他们会发现这个伏藏不适合在这个时代公开,然后他们会再次把它埋藏起来,通常他们会留下一些指示、提示或者痕迹,让未来的伏藏师把它们发掘出来。伏藏在某一时候好像失去了,但是你不知道它是否会永远失去,所以这种可能性并不是固定的,它总是有可能被某些人发掘出来,它不一定就会永远失去,但是就教法而言它永远都会存在,比如一些心意里面的伏藏,我之前也讲过,比如说有一位叫南却明珠多杰的伏藏师,他在非常小的时候,十三岁的时候就从他的心意里面发掘出伏藏,他把这些伏藏念出来,让他的上师乔美仁波切记下来,然后他的这位上师后来也成为了他的弟子,乔美仁波切一开始是他的上师,教他让他进入发掘伏藏的状态,他就把这些伏藏念出来,乔美仁波切记下来,并且接受了这些教法。

  问:有关于伏藏方面的传记吗?

  答:我可以讲一些伏藏方面的传记,我有一些关于伏藏的传记的书名,稍后可以告诉你。在关于传记方面,有很多有名的传记,比如释迦牟尼佛的传记,等等。非常著名的传记就是米勒日巴尊者的传记,从文学的角度讲,它也是非常好的读物,通常就是翻译为《米勒日巴传》。有乔美仁波切的传记,他是南却明珠多杰的上师,但是我现在记不清名称。其中有一本叫做《在西藏的隐藏的教法》这样一本书,另一本叫做《西藏伏藏传统》,如果你想要我可以送一本传记给你,但是我不知道西班牙有没有这个版本,因为这些是比较专业的研究,可能不会有翻译出版,比如说我们有非常多的关于莲师的传记,在藏语里叫做《伏藏和伏藏师》,我不能肯定有没有翻译过来,通常你们可以找到这方面的简短版本的翻译介绍,可能可以在我们的网站上面放一些短小的传记。

  另一个问题的回答:

  这是一个比较有争议的一个问题,在显宗、密乘等等传统里面有不同的诠释,通常畜牲或者动物它是无法通过心意去修行教法的,它们没有心意方面的能力 ,但是有一些方法可以让这些动物跟教法有接触,比如说在西藏有一些密咒的修法,以及在修行者他们也有食肉,通过他们的发愿加持的方式,有可能把佛法加持到动物的意识之流里面,让它们跟佛法结下一个缘,使它们有一天能够跟佛法有直接的接触。比如说对动物无法像人一样用教导人类的方法来教导它们佛法,但是可以给它们结下一种善缘,比如说有关于佛陀的过去生的传记,有讲他作为菩萨的时候是怎样做的,比如说也有佛陀的传记里面说他曾经投生为动物,作为动物身投生为一个兔子来传授佛法,然后他又把肉身布施给一只很饥饿的老虎,所以即使他是在一种动物的身体的状况下,他也示范了一种菩萨修行的行为,他向有需要的众生布施了自己的身体,比如说这就是一种方法。

  另一个问题回答:

  伏藏被发掘之后,并不是就结束了,比如说有很多伏藏师的例子,比如说南开诺布仁波切他现在就是有发掘出一些伏藏,这方面我觉得你最好可以直接去问他这方面的情景是怎样的。

  通常,很多的上师,尤其是现在,对于这些方面更加容易传递这些信息的,比如最近有一整个非常有意思的关于伏藏教法埋藏地点的研究,这些伏藏是在某一个地理位置上,它也可以是物质层面的东西,也可以是一种体验性的经历,它是专门设计在某一个时间、空间、环境条件下具有某种作用。伏藏实际上就像一个指导手册一样,到某一个地方,做某一些修法,然后达到特定的目的,所以非常有趣的是,它是基于时间和空间结合在一起,就是说有伏藏在某个时候出现,成为了一个指导手册让你去到某一个具有某种品质的地方,在那个时间空间里面修一些修法,就会有很好的效果或者特定的作用,比如你通过这样的指示就会发现另外一些更多的教法的内容。希望满意这个答案。

  问:关于佛性是否就是读书就可以,还是要有上师引导。

  答:在藏传佛教而言,必须有一个人类的上师来给你引导或者教导,因为证悟并不是心意上的概念能够达到的,它不是逻辑推理的结果。证悟是一种超越了意识思维的层次的结果,教法文字只是让你从理论上了解修法是如何进行的,但是这种经验必须是从上师直接传递给弟子,让它变得有生命。文字本身是死的,上师能够把弟子带到一个活生生的传承、教法以及修行的体验里面,比如说我们之前的例子,如果你没有在田地里播种,就没有任何东西长出来,所以根据藏传佛教的传统来说,跟上师的接触是最为重要的,上师和弟子的关系是人类所有的关系里面所能够建立的最密切的一种关系,因为它是在建立在一个精神的层面上,而不是其它任何的一个层面。

  好,谢谢大家!

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