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岐伯回答完五运平气“何如而名”之后，黄帝并没有直接追问五运平气“何如而纪”，而是问及“其不及奈何”。 先附录原文如下： 岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流 一、帝曰：其不及奈何？ “其”代指五运。 “不及”意指五运衰损之气，《素问·六节藏象论》岐伯讲：“至而未至，此谓不及。”《素问·气交变大论》岐伯讲：“不及者后天。”天时已至而气不至，气后于天时而至，是为其气不及。 “其不及奈何”意指五运不及之气何如而名？ 黄帝不问五运平何如而纪候之，则岐伯亦不答之，而是紧承黄帝新的问题而作答。
二、岐伯曰：木曰委和 东方少阳化而为风木，其气为生气。 木运之平气为“敷和”，其应春，这是参详理解木运不及“委和之纪”的参照点。 敷和乃敷布阴阳冲和之平气，委和既为木运之不及，则其义当有敷布阴阳冲和之气不利的意思在里面，“委”，因委弱而委屈，则“委和”当为阴阳冲和之气委弱、委屈之义，春季风阳不足，春行秋令，当温反凉，是以“木曰委和”。 三、火曰伏明 南方太阳化而为热火，其应夏，其气为长气。 火之平气曰升明，其德彰显，其政明曜。火气不及，则火难炎升，火不炎升则曲伏于下，热火曲伏则阳德不彰，阳政不明，是以“火曰伏明”。 四、土曰卑监 中央阴阳四兼和平之气化而为湿土，其气为化气。 土之平气曰备化，其应长夏，其性静兼，其化丰备。土位中央，王于四方，本为四方之尊，静兼于四方，土气不及则由尊转卑，反为四方之气特别是东方木气所兼，犹如尊者为卑者所监制，马莳注曰：“土岁不及名曰卑监，土于五运为尊，而不及则气之卑者得以制之也。”甲己土运，位于五运之首尊，其气不及，则反为气之卑者所监制，黄元御对此有一形象释读：“卑微监制，故曰备监。土气遏陷，下为木气所刑，是谓卑监。如唐人命将，以阉官监军，动则牵制。将卑权轻也。”但是，土虽卑监，但其丰备之化依然在，只是受于监制而已，犹如将军虽为阉官所监，但将军之职用依然在，阉人并不能代行将军之权，是以王冰注曰：“土虽卑少，犹监万物之生化也。” 五、金曰从革 西方太阴化为而燥金，其气为收气。 金之平气曰审平，其应秋，其用为固，其化紧敛，其政劲切。金气不及，则其用不固，其化不敛，失却刚劲之政， 从顺如革柔，张介宾、张志聪皆注曰：“金性本刚，不及则从火化而变革矣。”火炼化金，金柔如皮革，是以“金曰从革”。 六、水曰涸流 北方少阴化而为寒水，其气为藏气。 水之平气曰静顺，其应冬，其德为寒，其用为藏，其令为寒，其色为黑。水清则浅，水绿则深，水渊则黑，寒水之气不及，则凉燥之气行于水上，水不藏于冰，水气升散，以至于水体渐少，其色由黑转绿，由绿转清，渐至水流干涸，是为“水曰涸流”。 五运之气各有其平气、不及、太过之别，平气、不及之名已知，则明日当继续参详五运太过之气“何如而名”了。 |
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