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《道德经》中只有两章提到“士”，即本章和六十八章。何谓“士”？先看古人的注解： 河上公章句：“'上士闻道，勤而行之’，上士闻道，自勤苦竭力而行之。'中士闻道，若存若亡’，中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣欣然而存之。退见财色荣誉，或于情欲，而复亡之也。'下士闻道，大笑之’，下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧，见道质朴，谓之鄙陋，故大笑之。'不笑不足以为道’，不为下士所笑，不足以名为道。”意思是，上士坚守道；中士信道但不坚定，受财色欲望引诱又会离开；下士根本不懂道。 王弼没有注解清楚。看现代名人的解释： 余秋雨翻译：“'上士’问道，赶紧实行；'中士’问道，将信将疑；'下士’问道，哈哈大笑。不被讪笑，不足以为道。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第127页。）他把“闻道”翻译成“问道”是不对的，心态、行为、意思都不一样，也没有解释“士”的意思。 陈鼓应今译：“上士听了道，努力去实行；中士听了道，将信将疑；下士听了道，哈哈大笑。——不被嘲笑，那就不足以成为道！”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第230-231页。）他也没有对“士”作解释。 “士”这个字，好认、好写、好读，但所含的知识很多，古汉语更加。在现代，我们熟悉与“士”有关的词主要有：战士、博士、护士、人士、壮士等等，但对“士”的认识并不深刻。 在古代，士是贵族与平民的分界线。士往上是大夫、卿、诸侯、天子各级贵族，士往下就是庶人。古语有：“刑不上大夫，礼不下庶人”。《大学》里讲：修身，齐家，治国，平天下是针对贵族阶级讲的，而不是庶人。庶人不识字，没文化，只能从事生产劳作，干体力活。上古社会是世袭制：平民永远是平民，贵族永远是贵族。而且，大夫才能有家，诸侯才能有国，天子拥有天下。士族阶层都没有“家”，但士人处在贵族中的最低层，人数最多。 《说文》：“士，事也。”士人可以不生产，不干体力活，但是要为贵族做事的，也即脑力劳动者。士人从小能受到良好的教育，而且要练习琴棋书画，学武骑射；也有不争气的游手好闲。所以，士人中又分文士和武士。本章说的是文士，至于“上士、中士和下士”应该是以知识和德行来划分；第六十八章：“善为士者，不武”说的是武士。日本的武士道精神就源自于中国。 春秋时代，诸侯国之间打仗是由各国武士参加的，庶人还没有打仗资格。那时候，打仗跟我们现在球类比赛一样，有很多的规矩。不遵守规矩（犯规）就不是“仁义”之师，是要受到全天下人谴责的。打仗前约定目的，预约时间和地点，双方做好充分准备才开打。到了春秋后期，善用兵书了，以《孙子兵法》为著名，主张“兵不厌诈”，就不再提倡仁义之师了。武士当将帅或头领，庶人当兵卒充当炮灰。解释了“士”，我们再解读原文： “上士闻道，勤而行之。”士族阶层的上等人听闻大道之后，就积极勤奋地按照道的理论去实行。这是上等士人对道的态度。上等士人不但有知识、有智慧，而且人品高尚，忧国忧民愿为天下人服务。当听闻道的原理后就会积极勤奋地去推行、去实践。 “中士闻道，若存若亡。”士族阶层的中等人听闻大道之后，将信将疑，似懂非懂，若有若无的样子。这是中等士人对道的态度。中等士人的智力和人品相对差一些，当听闻大道之后，一下子接受不了，只能是保持观望态度。 “下士闻道，大笑之”，士族阶层的下等人听闻大道之后，就会觉得十分荒唐而大声嘲笑。这是下等士人对道的态度。这说明“道”不是什么人都能懂、都能接受的，道是有品位的。 “不笑不足以为道。”大道若不被这种人嘲笑，那反而不足以为道了。也就是说，大道能被这种人接受就显得太普通、太低级、太庸俗了。 |
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