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这么的一个问题基本上都算不上是一个问题，因为吴承恩的《西游记》成书于1550～1582年间，而许仲琳的《封神演义》则是成书于1612～1672年间，因此在创作上吴承恩的《西游记》根本就和他几百年后许仲琳的《封神演义》没有任何的关系。
当然，《西游记》与《封神演义》没有关系并不代表着《封神演义》与《西游记》没有关系，仔细一点来看的话，其实《封神演义》当中的某些神话片段也是源自于对《西游记》的神话片段的艺术再加工，比较典型的一个例子也就是哪吒与托塔李天王之间的是非恩怨。
从两部作品的风格来看，其实《西游记》这部作品当中并没有太过于明显的宗教立场，对于民间传说当中的佛教神明以及道教神明都是照单全收了，虽说在虎力鹿力羊力此三力大仙的桥段上也涉及到了佛教与道教之间的纷争，但实际上我们还是可以看出作者本身的立场并非是偏向于任何的一方，主要还是以一种中立的戏谑立场来看待这两个宗教之间的矛盾纠纷。
但是到了许仲琳的《封神演义》这一块，我们可以很直接的看到作者在创作的时候，是站在抑佛扬道的立场上来进行创作的，说起来将佛教的神明予以本土化并纳入道教神仙的系统当中，这在古代的道教崇拜者中并不少见，而且对于古代的佛教徒而言，将道教的神明给纳入佛教的神明系统中，这么的一回事他们也同样是曾经干过的，在古代的时候，这么的两个宗教之间的确是曾经存在着类似的纠纷。
因此，许仲琳的《封神演义》中将佛教的神明给“招安”了也并不是一件很奇怪的事，毕竟在他之前还曾经出现过一本伪经《老子化胡经》，在小说当中将佛教的神明给收了又算得了什么呢？反正在古代，古人之间的立场也是蛮有意思的…
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