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我们会遇到这样的事吗？正反都不对，去创业你说我是找死，不创业你说是躺平主义，那你让我怎么混？这种事在生活中太多了。 梁惠王也遇到了这样的事。
故事中的故事 《庄子．则阳篇》讲了一个故事：一个隐居的高人给魏惠王讲了一个故事：蜗牛角上的战争。 蜗牛角上屁大点的地方，能有什么战争？这又是怎么回事？ 魏惠王也就是梁惠王，庄子曾经拜见过他。为了这件事，庄子差点伤了同乡好友惠施的和气。惠施听说庄子要去见梁惠王，小肚鸡肠大泛滥，以为庄子要与他争夺梁国的相位，于是，在城中搜了三天三夜。这当然是一个误会，当初楚王请庄子做宰相，庄子婉言谢绝了，又怎么会跑到梁国来与老朋友惠施争相位呢？庄子还是见了梁惠王，一身褴褛，以明志在山林。 梁惠王马陵之战惨败于齐威王，损兵十万。其后四年，与齐威王签订和约，重结友好，互不侵犯。有道是弱旅无外交，齐威王隔三岔五地做点小动作，刺激梁惠王的神经；魏惠王一怒之下，制定了一个斩首行动，派刺客去暗杀齐威王。
武将请战，文官主和 梁国的战狼公孙衍觉得刺杀太下作了， 他对梁惠王说：“大王好歹也是万乘之君，岂有做匹夫之斗的道理？要打咱们就堂堂正正在摆开战场，再次决胜于马陵。我请兵二十万，在此立下军令状，攻城夺地，俘获齐国的百姓，牵走齐国的牛马，非让那个齐威王田某人气的背上起火不可，一直攻到齐都，掠地拔城，让那个了不起的齐国大将田忌也夹起尾巴逃跑，我还步步惊心，活捉他，鞭打他的背，打断他的脊梁骨。” 公孙衍真要遇上了齐国的名将田忌又会是什么结果呢？
文官季子听说了公孙衍的一番豪言壮语，十分不屑。 他说：“我们大梁也算是文明之邦了，双方的合约墨迹未干，怎么能如此野蛮，行虎狼之事呢？我们好容易赢得了和平，百姓得以休养生息，如今又起战事，这就好比筑起了七丈高的城墙，一拍脑袋又把它给拆了，你们考虑过百姓的感受吗？是否受得了这样的苦役？大梁已经七年无战事，这才是王业的基础，公孙衍是在捣乱，不能由着他胡来。” 梁国的智囊华子听说了，诡异地一笑，说道：”公孙衍整天打打杀杀，纯属捣乱；季子总是与公孙衍对着干，同样是在捣乱；至于我嘛，呵呵，说他们捣乱，我也是捣乱，是乱上加乱。“ 华子的一番话梁惠王着实没听明白。 “那怎么办？” 华子说：”大王问政于道吧。” 梁惠王更加晕圈了。 但是，有一个人被华子点醒了，他就是庄子的老朋友惠施。
蜗牛角上的战争 宰相惠施请来了一位高人，此人叫戴晋人。 戴晋人又是何方神圣呢？从名字上看，戴是殷商后裔，道家的文化是殷商文化的传承，这戴晋人大约是道家隐者。既然华子说要问政于道，那就找个道家的高人来吧。 戴晋人问：“王见过蜗牛吗？” 梁惠王说：“见过。” 戴晋人说：“有两帮人在蜗牛角上建国，一帮子占领左角，建立了触国。一帮子占领右角，建立了蛮国。触国一脑门子想着触犯，蛮国一脑门子想着蛮横。这还追求什么和平呀？两国经常开打，抛尸数万，往往反反，各自死死守住自己的牛角尖，苦不堪言。“ 梁惠王说：“咦，你这是虚构的吧？屁大点的蜗牛角，怎么可能呢？“ 戴晋人说：”你说虚，那我们就往实处说。你觉得，宇宙四方有边境吗？“ 梁惠王说：”没有，宇宙四方是无穷无尽的。” 戴晋人说：“那不妨想象一下，让你的思绪畅游那无尽的空间，然后再回观人间，做一个比较学的研究，我们的大梁国与那浩瀚的宇宙比，岂不是如蜗牛角般地渺小吗？“ 梁惠王说：”这倒也是“。 戴晋人说：”天地之大，四域之中有魏国，魏国之中有大梁城，大梁城中又有个大王您，那你在这无穷的宇宙中，又与蜗牛角上的蛮国君主有什么不呢？“ 梁惠王说：”如此说来，还真没什么不同。“ 戴晋人话说到此，转身逍遥而去了，留下梁惠王独自发呆，怅然若失。
不争的哲学 惠施再来进见时，梁惠王不由地感慨起来了：“你请来的那个说客，不是一般人，就算是圣人，也不足以和他相提并论。“ 惠施觉得这样夸戴晋人还不过瘾，好歹也是我请来的人。 惠施说：“要说吹竹管，都能吹出音声，吹剑环呢，那是吹不出音乐的，也就是嘘地一声气息罢了。人人都称道尧舜是圣人，在戴晋人的面前，这些圣人也就如同嘘的一声。” 戴晋人没有反对出战，也没有支持躺平，这又何高之有呢？ 其实，戴晋人讲得是不争的哲学。诸侯之间打得血肉横飞，在无限时空关系中，如同蜗角之斗，毫无意义。所以，这个不争不是认怂，是一种人生境界上的高度，从根本上反对战争，是从骨子里嘲笑君王意志，你的一个不爽，便陷天下于生死存亡之间，就算你是尧舜，一统了天下，又有什么值得称道的呢？ 戴晋人什么也没给，只是给了一个心法，给了一个大同世界的叹息。
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