 一个人，倘若要真正理解什么是信仰，并直观感受它的巨大精神力量，那就走近整日被转经者簇拥着、膜拜着、抚摸着、倾其毕生供奉着的神圣寺庙---西藏大昭寺，亲眼目睹佛教信众们在庙外磕头跪拜的壮观场面：众多来自雪域高原四面八方的信仰藏传佛教的藏民们，每一个人都面向寺庙正门，双手合十，并高高举过头顶，嘴里念念有词，然后，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面，双手前直伸，略停歇一两秒钟，再站起，重新开始，循环往复，持续不断。累了，就地歇息片刻，接着，继续新一轮的“膜拜”，连续数小时，或数天，甚至数十天就在这里匍匐磕头，动作极其认真，神态极其虔诚，表情极其庄严。在此过程中，口与手并用，六字真言诵念之声连续不断。整个场面给人以极大的视觉冲击和强烈的心灵震撼。 我先后三次走进西藏，两次来到大昭寺。说实在话，当我第一次在大昭寺庙前的广场看到成百上千的朝拜者匍匐在青石地板上，向着大昭寺的正门方向不间断地顶礼膜拜时，除了惊异之外，感到有点匪夷所思，难以理解，甚至还认同有人说的“这是一种愚昧和落后的表现”的观点。但时隔8年，当我再次来到大昭寺，看到更加壮观的朝拜场面之后，我渐渐清醒了，明白了，理解了，“顿悟”了：这就是人们所说的信仰，这就是信仰的力量！   【心诚则灵。千里迢迢来到大昭寺，就是为了表示对佛的敬仰和崇拜。这里最不缺的就是“虔诚”】   【这是一个充满信仰的世界。信徒们追求信仰的精神高度和坚定信念在这里得到了最完美的展现】 这种因信仰而产生的力量是巨大的，也是不可思议的：千百年来，虔诚的佛教徒风餐露宿，千里跋涉，用人间罕见的方式前往大昭寺拜觐，以表达对佛的崇信。他们少则数月，多则上年，甚至数年，才能到达向往的圣城拉萨。在西藏旅行途中，常常可以见到信徒们手戴护具，膝着护膝，前身挂一毛皮衣物，尘灰覆面，从遥远的故乡开始，沿着通往拉萨的大道，三步一磕，一路匍匐，披星戴月，用自己的身体丈量世界屋脊的土地，直至拉萨朝佛，历经千辛万苦，最后到达大昭寺，匍匐在佛的脚下，将一生的全部积蓄供奉在佛前，并低声地陈述自己的祈求与愿望，这是一个藏传佛教徒最为幸福和满足的时刻。据说，信徒们在一生的修行中，至少要磕十万次这样的长头。这种矢志不渝、坚石为穿的朝圣之举，若心中没有信仰，信念不够坚定，是难以想象和完成的。    在藏传佛教中，分有宁玛、萨迦、格鲁、噶举、噶当五大教派，每个教派都有属于自己的寺院。而大昭寺是西藏的第一座寺庙，建造时只是为了供奉佛像和藏经，故从来不属于哪一个教派，是各教派共同尊奉的一座寺院。它目前占地25100多平方米，有大小佛殿108间，里面供奉着藏传佛教五大教派所崇奉的神像，所以大昭寺是西藏乃至整个西藏宗教的心脏。特别是佛祖释迦牟尼12岁等身像供奉在这里，使它成为藏民心中最圣洁的佛教殿堂，也是藏民信仰的精神高地和心灵家园。信徒们来到这座寺庙，见到这尊佛像和见到2500年前的佛陀本人别无二致，从而真正感受到了灵魂的皈依，解脱了红尘中的苦苦挣扎，祈祷来世的转世轮回，实现了人生的一大宿愿。在大昭寺，佛教徒们追求信仰的精神高度和坚定信念得到了淋漓尽致的展现。任何人若身临其境，都将是对思想和心灵的一次洗礼。  【大昭寺正面全景。建筑虽不高大宏伟，但在藏民心中却至高无上】   【从大昭寺正门进去是一个天井式的院落，这是藏传佛教中“格西”的产生地。也是每年举行传昭大法会的场所】 【大昭寺也是一所培养高僧的学校。每周一到周六的下午，僧人们都要在寺内进行辩经活动】 【大昭寺宫顶的大金钟】 所以，西藏当地流传着这样的说法：到西藏没有去过布达拉宫，就等于没到西藏；到拉萨没去过大昭寺，就等于没到过拉萨。可见大昭寺在藏传佛教中拥有至高无上的地位----尽管这座位于拉萨老城区中心位置的建筑，并没有人们想象的那样高大宏伟、富丽堂皇。这让人想到了“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”这句古语。 大昭寺之所以在藏民信众中具有这样非同寻常的影响和地位，一个重要原因，就是里面供奉着佛祖释迦牟尼12岁等身镀金铜像。此像称为“觉沃胜佛”。“觉沃”意为至尊，“胜佛”意为珍宝，即师尊大宝之意。这位大昭寺的主神端坐在金色大殿内已经1300多年了。只见他色如熟金，一只手作定印，一手作触地印，相好庄严，慈和美妙，双目垂下，默然含笑，像是在静思，又仿佛在凝视，亲和有加，令人神往。据说凡是见到这尊佛像的人，都能种下解脱的因缘，生起真实的信仰。难怪每天有那么多来自各地的藏族百姓围绕大昭寺朝佛转经，面对寺庙正门磕头跪拜，而且从古至今，从早到晚，周而复始，从未间断。 【八廓街，又名八角街，一条以大昭寺为中心的多边形街道，全长一千多米，也是一条藏民族千年“转经路”】 【从大昭寺金顶可以远眺布达拉宫。在藏族人心中，大昭寺的地位并不亚于布达拉宫】 拉萨原名叫“吉雪卧塘”，意为吉曲河下游的牛奶坝子。因为有了这尊佛像，才改名为拉萨，也就是神佛住地的意思，由此可知这尊佛像在人们心中的巨大分量。 据传，释迦牟尼等身佛像在世界上只有三尊，即佛祖8岁、12岁和25岁等身像，三尊佛像均塑造于佛祖在世之时，并经佛祖亲自开光、加持，所以极为珍贵。在这三尊佛像中，尤以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美和尊贵。 【供奉在大昭寺内的释迦牟尼12岁等身像。网络照片】 也许是佛祖的旨意和佑护，在经过两千五百多年的沧桑岁月、斗转星移、世事变迁之后，这三尊仅存于世的佛像，其中的两尊却神奇般的被供奉在西藏拉萨的大昭寺和小昭寺，使拉萨自然成为藏传佛教信徒们心中万分崇敬的圣地和信仰中心。这恐怕也是雪域高原成为信仰高地最主要的原由所在。 让我们走进历史，去回望一下这两尊佛像千回百转的命运历程，以及大昭寺的前世今生： ---公元4世纪，古印度法王达摩波罗为了答谢中国秦王苻坚，赠送了释迦牟尼12岁等身像。 ---公元641年，唐太宗李世民册封江夏王李道宗16岁女儿为文成公主，赐婚于吐蕃国王松赞干布。临行前，唐太宗决定将供奉在洛阳白马寺的释迦牟尼12岁等身像，赐予文成公主携带进藏，作为修习佛法的本尊，并由都城长安护送抵拉萨，供奉在后来几乎与大昭寺同时建造的小昭寺内。 ---公元7世纪中期，为了与鼎盛时期的吐蕃王朝联盟，尼泊尔尺尊公主携明久多吉佛像从加德满都入藏，嫁与当时的藏王松赞干布。这尊明久多吉佛像就是释迦牟尼8岁等身像。为了供奉它，松赞干布于公元647年修建了“大昭寺”，后经历代修缮增建，形成了今天这样庞大的建筑群。“昭”藏语中意为佛，“大昭寺”就是供奉大佛的神殿。 大昭寺是西藏现存最古老的木结构建筑，它融合了吐蕃、唐、尼泊尔和印度的建筑风格，开创了藏式平川式的寺庙布局模式，成为藏式宗教建筑的典范。大昭寺也就作为世界名寺于1994年进入《世界文化遗产名录》。 【供奉在小昭寺的释迦牟尼8岁等身像。网络照片】
---“文革”期间，供奉在大昭寺内的佛祖12岁等身像，因被喇嘛们巧妙地藏于寺内一佛堂内而免遭劫难。而供奉在小昭寺内的佛祖8岁等身像却没有那么幸运，被前来破“四旧”的锯为两截，惨遭大难。 不过，总体看来，释迦牟尼两尊等身像一路风尘仆仆，虽多有坎坷，也遇过不测，但最终还是逢凶化吉，遇难呈祥，至今仍神态安详地端坐在各自的庙宇内，接受信众们的朝拜，成为雪域高原的精神象征和灵魂所在。这是普度众生的佛祖自身应有的福报，也是西藏这块充满信仰的地方神奇所在。 【供奉在大昭寺主殿两侧配殿内的松赞干布和文成公主塑像，每天也接受信教藏民们的叩拜】
来到大昭寺，在充分感受信仰的力量的同时，不能不对大昭寺广场上竖立的两座石碑有所了解，因为它是一段重要历史的见证者。 在两座石碑中，南边一块高3.45米，宽0.82米，厚0.35米，用藏汉两种文字刻写，这就是历史上著名的唐蕃会盟碑，又称甥舅和盟碑。 唐穆宗长庆元年（公元821年），唐朝和吐蕃双方使节先后在在唐长安城与吐蕃罗些（今拉萨）盟誓，达成和好。公元823年，当时的藏王赞普赤德祖赞为表示汉藏人民世代友好的诚心，立此碑于大昭寺门前。 另一座碑为种痘碑，通高3.3米，宽1.2米，是清乾隆时期的驻藏大臣和琳所立。古代西藏的科技水平相比中原要落后得多，直到18世纪末，西藏人尚不知道可以用种痘的方法来防止天花。当时清政府了解到这种情况后，派出钦命总理西藏事务大臣和琳，向当地政府传授了接种牛痘的方法，从而使西藏90%的出痘患者都活了下来。为了纪念这一历史事件，和琳便在大昭寺前竖立了这座种痘碑。 从这两座巍然矗立的石碑上可以看出，汉藏两大民族的团结和友好历史悠久，源远流长。沉默静观的大昭寺见证了这一切，并将永远见证下去。 任何人置身其中，都将是一次心灵的洗礼，我也不例外 【游览于2017年3月】 |
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