 子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。 子游，言偃，生于吴地，是孔门72贤者中惟一一个南方的学生。是孔门四教，德行、言语、政事、文学中的文学方面的佼佼者，和子夏齐名。比孔子小四十五岁，是孔子后期的弟子。做过武城宰，以礼乐治理这个小城。孔子带学生到这里的时候，听到弦歌之声，孔子打趣说这是杀鸡焉用牛刀，这样的小城不值得用礼乐之道。子游反驳说，“君子学道则爱人”，我在老师这里学了礼乐，就在这里践行，爱护这里的民众，和大家相亲相爱，与民众同乐。这并不是大材小用。孔子一听，这个弟子是对的，就说自己是开个玩笑啦。 子游很朴实，可以说是个实在人，也是一个学以致用的人。从这里，我们可以看到子游是一个践行派。麻雀肚子里也可以做道场，南方人就有这能耐。两千五百年前就是这样了。子游不尚那些大而空的东西，但是呢又能抓住事情的核心。 同样是在武城，孔子问你在这里有没有发现一些人才呢。子游就举出一个人，叫澹台灭明的人，他啊，“行不由径”，从不走捷径，没有公事，从来不到我这里。子游就是从这些细节里看人，这样，看人能看得准。不看别人说什么，而看他做什么。这个澹台灭明就是子羽。子羽呢，长得丑陋，子羽曾向孔子拜师求学，所以呢，子羽和子游是同学。孔子对这个学生，不怎么上心，这是孔老夫子以貌取人。子游这样讲，孔老夫子到底有没有重视子羽呢？应该是重视了，子羽可能又回到孔子身边做学问。子羽后来离开孔门，去了南方，混出了大名堂，追随他学习的学生有三百多人，也是把孔子的学问传到了南方。这个时候，孔子听闻，说了这样一句话，“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”，这就是悔过。孔门七十二贤中就有子羽。我们从这里，看得出子游是有眼光的。 子羽为什么去南方弘道?子游是南方人，这里是否有知己之间的回报之意呢？我觉得是有的。子游知人，可见一斑。子游既能用事，也能知人，这就是务实的精神，很难得。 他说“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”，这是什么意思呢？事君，就是给君王做事儿，现在给老板做事儿。“数”，某些行为过多，过头。什么行为呢？先不讲。朋友数，就是和朋友相处，某些行为也过头。一个遭到侮辱，一个遭到疏远。那说明事情没有做对。这就是子游啊，做事儿拧得清，事情不能做过头，不管你的出发点是多么好，多么正当、正确。你向老板提建议，总是叨叨个不停，老板就烦了，吃力不讨好，这不就受辱了嘛。朋友做错了，你觉得一定要“友直友谅”，好啦，批评得过头，不看对方的状态，接纳度，后面连朋友也没得做，相互之间也就疏远了。 你看，子游是个人精，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这样的人，很靠谱，也符合现在南方人的性格，务实，做事周到，有那种柔性。这里的关键，就在以礼节之。所以，孔门的心法在《中庸》这一篇，那种无过无不及之道，真的很难。 孔子对南方北方人有这样的评价：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。北方人偏于刚强，以刚对刚，南方人偏于柔和周到，以柔克刚。 这个从南方过来的学生，学习了礼乐，还真有道行。孔子称赞，“吾门有偃，吾道其南”，这是很高的赞许。 作为文学科的高弟，子游和子夏，两个人的气象不一样。 在《论语》子张篇里，子游曾评价子夏的弟子，“子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”就是说，子夏教学生，本末倒置，没有把根本的东西传下去。子夏后来听说了，肯定要反驳的，他说“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”噫，这语气词儿放在这里，可见说话时，子夏的胡子估计都气得飘了起来。但是说的话也在理儿，教学上有先有后，因人而异，因师而异，你怎么能这样侮辱我呢！不过看起来，两人是在学问上争锋，结果如何，不得而知。“朋友数，斯疏矣”，朋友之间，言语不可不慎啊。 其实，我们看到儒家最后的分流是必然，子夏的弟子，能出法家、兵家人物，从这个侧面看，子游的这种批评还是有一定见地的。 我们在《礼记·礼运篇》中，子游和孔子有一段对话，对中华文化的影响很深刻。 昔者仲尼与于蜡zhà宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：君子何叹？ 孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 今大道既隐，天下为家；各亲其亲，各子其子；货力为己，大人世袭以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以睦兄弟，以和夫妇；发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信；著有过，刑仁讲让，示民有常；如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。 如果这件事是真实的发生的话，孔子此言，对子游的触动那是很大的。这种大同与小康的志向，真是木铎之声啊，很震撼心灵。如果我们从这里看子游对子夏弟子的批评，其用心在这里。 这一章为里仁篇的最后一章，有点突兀，但合于“吾道南传”而观，又觉恰好。 |
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