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窦克勤《寻乐堂家规》专设了“夫道”一章，强调对丈夫的要求和约束，“戒打骂”中指出：“轻薄之子，动将妇人打骂，且有辱及父母祖先者，彼虽不敢回语，心宁甘受之乎？万一回语，我之自处安在？宜戒之。”而夫妻之间要“戒悔慢”：“无忌惮之小人，在妇人前，嬉笑自恣，动作非礼，全无持重之意。不知妇之敬我，全是观法于我，我既轻薄，则狎侮之心无所不至。而责妇之尊我重我，御家以法，处事以道，不可得也，宜戒之。”这些观点在传统男尊女卑的社会里是不多见的。  窦克勤家训《寻乐堂家规》之三： 夫道 夫妇有别，原与君臣父子兄弟朋友之伦并列，家之成败，先祖之绝续，皆于是焉系之，所关盖非轻也。顾夫主倡而妇主从，夫不能尽道，牝鸡晨鸣，伊谁之咎乎？表正影端，家庭内有枢机之发焉。重夫道。 端始教 欲整夫道，须于妇之初入门时，即以正道渐摩之。盖夫家规矩，岂能望新娶之妇一一尽晓，必须教之于先，然后可责之于后。谚曰：教妇始来，此其时也。始既教之矣，后或有非礼相干，仍当以家规反覆晓示之。若其始也，于正义毫无所训，迨至妇不妇，而责之以不尽道也，则积习已久，妇能改图？否乎。 戒打骂 轻薄之子，动将妇人打骂，且有辱及父母祖先者，彼虽不敢回语，心宁甘受之乎？万一回语，我之自处安在？宜戒之。 吕新吾先生曰：夫道宜示人以端严，勿示人以可轻。所谓和乐而恭敬者，居家之名言也，自非父母之命，不得辄加笞辱。 戒悔慢 无忌惮之小人，在妇人前，嬉笑自恣，动作非礼，全无持重之意。不知妇之敬我，全是观法于我，我既轻薄，则狎侮之心无所不至。而责妇之尊我重我，御家以法，处事以道，不可得也，宜戒之。 臼季出使，过冀，见冀郤缺耨，其妻馌（野馈之）之，敬相待如宾客。与之归，言于晋文公曰：敬德之聚也，能敬必有德，德以治民，君请用之。臣闻出门如宾，承事如祭，仁之则也。文公以为下军大夫。 严私室 夫妇之间，对人时固宜严敬，至居私室，尤宜庄重自持，必相对如兄第，相待如宾客，视听言动，一准于礼。凡箕倨跛肆之容，毫不敢见。久之，妇人有不观法于我，而化之乎。 吕新吾先生曰：室中夫妇不并坐，昼无亵言。匡衡云：情欲之感，不介于容仪；宴昵之私，不形于动静。此可为夫妇居室之法。 别妻妾 娶妻以继先嗣，有子安用妾为。若至四十以后无子，可许娶妾，当明妻妾之分，别尊卑之统。凡事令其听命于妻，若厚于妾而薄其妻，是乱道也，宜戒之。 内则曰：妻不在，妾御莫敢当夕。 译文： 夫道 夫妇有别，是和君臣父子兄弟朋友并列，家庭的成败，祖宗的延续，都靠夫妇来维系，关系非常重要。因此丈夫倡导妻子顺从，丈夫不能尽到责任，母鸡打鸣，是谁的过错呢？标杆正了影子就直，家庭里有这样的关键。要重视丈夫的作用。 端始教 想要发挥丈夫的作用，就要在妻子刚嫁过来时，就用正确的道理教育感化她。因为丈夫家的规矩，怎么能期望新娶的媳妇一一都知道，一定要先教导她，然后才能提出要求。谚语说：教导妻子要从刚来时开始，这才是时机。开始就教导她了，之后如果有不符合礼法的行为，仍然应当用家规反复告诫她。如果一开始，不给她教导正确的作法，导致妻子没有妻子的样子，不按照妻子的规范去要求，时间久了形成习惯，妻子还能改正吗？做不到了。 戒打骂 轻浮的人，动不动就大骂妻子，并且侮辱到父母祖先，妻子虽然不敢回嘴，心里能甘心忍受吗？万一回嘴，自己怎么办呢？应该戒除这个作法。 吕坤先生说：丈夫应该给人展现端正严肃的样子，不要给人展示能够轻视他。所谓和顺愉快而恭敬，是家庭生活的名言，没有父母的命令，不能随便大骂羞辱。 戒悔慢 肆无忌惮的小人，在女人面前，肆意调笑，动作无礼，一点不稳重。却不知妻子尊敬自己，全都是效法自己，自己为人轻浮，那轻慢戏弄的想法随时都有，却责望妻子尊敬自己看重自己，以礼法来管家，按道理来做事，就做不到了，应该警戒这些。 臼季出使，路过冀国，看见冀国郤缺在除草，他妻子给他送饭，彼此恭敬好像对待贵宾。和他一起回到晋国，对晋文公说：恭敬，是品德的集中体现，能恭敬待人一定有德行，有德行就能治理民众，君王请任用他。下臣我听说出门好像回见宾客，承办事项好像参加祭祀，这是仁爱的准则。晋文公就任用郤缺担任下军大夫。 严私室 夫妇之间，在有人时固然应该严肃恭敬，到了私室，更应该保持庄重，相对好像兄弟，对待好像宾客，视听言动，都合于礼法。凡是随意张开腿跛脚的样子，丝毫不能出现。时间长了，妻子就不必效仿自己，而养成好习惯了。 吕坤先生说：在家里夫妇不并排坐，白天不说调笑的话。匡衡说：感情深厚，不表现在容仪上；私下亲昵，不能有动静。这可以作为夫妇在居室内的原则。 别妻妾 娶妻来承续祖先的功业，有了儿子还娶妾干什么。如果到四十岁以后没有儿子，可以娶妾，应当明确妻妾的名分，区别尊卑的统属。任何事让妾听从妻子的命令，如果厚待妾而慢待妻子，是扰乱家法，应该戒除。 《礼记·内则》说：妻子不在家，当晚妾也不能代替妻子去服侍丈夫。 |
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