 贾宝玉比喻传国玉玺，这是蔡元培先生提出来的。最初听到这个说法，感觉有些荒唐。经过思考研究，感觉大有意味，蔡元培的观点也颇有根源。 《红楼梦》这部奇书被誉为小说界的百科全书，书中的哲学理念深深扎根于中国古代文化体系。 一 《红楼梦》和《庄子》的渊源 《庄子》的思想在对《红楼梦》的创作有着很深刻的影响，有着很多体现，比如： 1 贾宝玉续《庄子》 第二十二回贾宝玉听曲词悟禅机，在薛宝钗生日这天，薛宝钗为贾宝玉讲解《寄生草》的曲词，遭到林黛玉的嘲讽。后来宝玉为了调和他所认为的湘云和黛玉之间的矛盾，闹了个两面不讨好的结果。自己一时心灰意冷，因为看了一段《南华经》，便续了一支《寄生草》。 2 文章是庄子的最好 第六十三回贾宝玉过生日收到妙玉的拜帖，上面署名“槛外人”。宝玉一时不知道怎么回帖，正要找人去问，路上碰到邢岫烟。邢岫烟说妙玉时常称赞庄子的文章最好，并把自己称作“畸人”，寓意为“畸零之人”。 3 庄子的物化观 庄子的《齐物论》中认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。 《庄子·齐物论》中最著名的寓意是庄周梦蝶的故事，书中写道： “昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。” 这段故事的意思是： 有一天，庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，他在空中翩翩飞舞，四处游荡，觉得自己真是一只蝴蝶，忘记了自己本来是庄周。过了一会儿，庄周忽然醒了过来，发现自己还是那个庄周。他想着那个梦境，究竟是自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄周？竟然分不清。最后他认为，蝴蝶和庄周确实是两个不同的物体，但是二者之间可以互相转化，这就是物化。  所谓“物化”，就是物的转化。庄子认为，不同事物之间是可以相互转化的。因为万物都是气的凝聚，他们的性质相同，所以可以相互转化。 4 《红楼梦》中“气必赋人”论 《红楼梦》中也表达了“气”和人的关系，第二回贾雨村有一段论正邪之气赋人的理论，原文如下： 清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。 今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。 彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。  气必赋人的说法，其文化根源便是庄子的物化论。根据这一理论，便可以产生千变万化。 脂砚斋评石头记，常说作者是“幻笔”“攒花之笔”“天女散花之笔”，这些说法，都在解释《红楼梦》中隐藏着许多物象之间的转化。 人和物之间可以相互转换，人可以物化为蝴蝶，也可以物化为木头、玉石、金锁等等任何事物。 《红楼梦》中有时候以物喻人，譬如以花比喻诸钗；反过来也会以人喻物，比如：蔡元培提出来，贾宝玉是传国玉玺的化身。 这种人与物之间的相互转化，说起来很抽象，但是如果提到《西游记》，大家就马上能够心领神会了。 二 西游记中的神通变化 孙悟空有七十二般变化，可以变化为不同的人、物甚至妖魔鬼怪等。他和杨戬更是展开过比较变幻的本领大战，上古仙人真能做到这些神通变化吗？我看未必，这也只是作者对于“幻笔”的运用，通过这些变化来譬喻某些情境。  三 《红楼梦》中的幻笔 《红楼梦》中使用了大量的幻笔，和《西游记》不同的是，《红楼梦》中的幻笔是隐秘的，作者用到之处完全没有提示，没有写明“摇身一变”的字样，可是笔下的人或物的形象已经悄然转化。 这些暗笔使得文章千变万化，令人眼花缭乱而无着落。其中关系前后纠结、错综复杂，这些都为解析其中隐去的真相设置了障碍。可是正是这些障碍才使得《红楼梦》这部奇书得以在严酷的文字狱中得以存留下来。 人可以物化，贾宝玉因为衔玉而诞被比喻为玉玺。和通灵宝玉对应的，是薛宝钗的金锁。那么，薛宝钗拥有金锁，她是什么象征呢？ 四 薛宝钗的物化意象是嗣天子金宝 在清朝的皇帝宝玺之中，有一枚金玺：“大清嗣天子宝”。这枚金玺的用途是“以章继绳”之用，专门在嗣皇帝登基时使用。 新皇帝继位诏书上，要加盖大清嗣天子宝，表示大清的皇帝是按照上天的指示来统治人间的。 每一位继承皇位的清朝皇帝，都使用且仅使用一次这枚玉玺。  这枚金质传位玉玺的使用有前提限制： 首先，必须要有传位诏书； 其二，传位诏书上首先要加盖上一任皇帝的皇帝之宝。 五 金玉良缘的寓意 贾宝玉比喻传国玉玺，薛宝钗比喻嗣天子金宝。金玉配在一起意味着皇帝建立太子，这是皇帝传位的首要条件。 所以，金玉良缘譬喻的是皇位承继的国家大事。 贾宝玉和薛宝钗的物化意象分别是传国玉玺和嗣天子宝，他们所影射的人物原型则是皇帝和“太子”。 薛宝钗影射的“太子”为什么要加引号，因为他的身份是癞头和尚操作出来的，其真假还需要进一步探析。  太子要继承皇位，只有得到加盖了前任皇帝之宝的传位诏书，才算合法有效。否则，仅仅有一枚嗣皇帝之宝毫无意义。 在合法的皇位传承中，传位谕旨（或诏书）、皇帝之宝、嗣皇帝之宝三者缺一不可。 这就是薛宝钗的金一定要玉来配的本质。 六 金玉良缘的起源和发展 金玉良缘是薛家吹出来的风，这种说法的始作俑者是癞头和尚。癞头和尚一手打造了通灵宝玉和金锁，来暗中撮合金玉良缘。 下面来看原著中对这两个物件的描述： 1 通灵宝玉 第一回、初造： 那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。 闪现： 士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。  第三回、口传： 黛玉道：“姐姐们说的，我记着就是了。究竟那玉不知是怎么个来历？上面还有字迹？”袭人道：“连一家子也不知来历，上头还有现成的眼儿，听得说，落草时是从他口里掏出来的。等我拿来你看便知。”黛玉忙止道：“罢了，此刻夜深，明日再看也不迟。” 第八回、全貌： 宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相...... 那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文，今亦按图画于后...... 通灵宝玉正面图式 通灵宝玉反面图式 玉宝灵通 三 二 一 仙莫 知 疗 除 寿失 祸 冤 邪 恒莫 福 疾 崇 昌忘 通灵宝玉的全貌，经过多次渲染，真是“千呼万唤始出来”。作者描绘了它的色、形、质，以及上面的字迹。  还有一个细节，是作者极力想要引起注意，由不能太彰显的：通灵宝玉上面有一个眼儿。 天生有眼儿以备“继绳”之用 通灵宝玉的这个特性，每次出场几乎都有写到，只是轻描淡写。 癞头和尚初造时，把它“缩成扇坠大小的可佩可拿”。“可配”的扇坠是通灵宝玉的形状，这里隐含着有眼儿的意思。 这个眼儿的存在，袭人对黛玉描述通灵宝玉时特意提到了“上面还有现成的眼儿”。 宝钗看玉时，贾宝玉把通灵宝玉从脖子上摘下来，这也暗写了这个眼儿的存在。  作者不方便在原文中特意凸显通灵宝玉上的眼儿，批书人脂砚斋给补上了。 蒙府本第三回有两条回前批都写到了这个眼儿： [宝玉通灵可爱，天生有眼堪穿。万年幸一遇仙缘，从此春光美满。随时喜怒哀乐，远却离合悲欢。地久天长香影连，可意方舒心眼。] [宝玉衔来，是补天之余，落地已久，得地气收藏，因人而现。其性质内阳外阴，其形体光白温润，天生有眼可穿，故名曰宝玉，将欲得者尽宝爱此玉之意也。] 玉器上有眼儿本来不是什么新鲜事，作者和批书人为什么要强调它呢？ 因为眼儿是用来“系绳”的。 金质嗣天子宝的用途是“以章继绳”之用”，通灵宝玉的眼儿正是预备“系绳”的，“系绳”谐音“继绳”。 癞头和尚幻化通灵宝玉真正的目的，全在这个眼儿上。通灵宝玉为联结金锁打造的，为的是继承大清基业。 2 金锁 第八回、因玉而现 莺儿嘻嘻笑道：“我听这两句话，倒象和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。” 宝玉听了，忙笑道：“原来姐姐那项圈上也有八个字，我也鉴赏鉴赏！” 宝钗道：“你别听他的话，没有什么字。”宝玉笑央：“好姐姐，你怎么瞧我的了呢。” 宝钗被缠不过，因说道：“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。”一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上将那珠宝晶莹黄金灿烂的璎珞掏将出来。 宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八字，共成两句吉谶。亦曾按式画下形相： 璎珞正面式 音注云：不离不弃。 璎珞反面式 音注云：芳龄永继。  宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：“姐姐这八个字倒真与我的是一对。”莺儿笑道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……” 第二十八回、扰乱木石姻缘 薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，所以总远着宝玉。 昨儿见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个林黛玉缠绵住了，心心念念只记挂着林黛玉，并不理论这事。 此刻忽见宝玉笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子？”可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。 宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。”  正是恨没福得摸，忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了。 第三十四回、金锁需有玉的“正配” 薛蟠见宝钗说的句句在理，难以驳正，比母亲的话反难回答。因此便要设法拿话堵回她去，就无人敢拦自己的话了。也因正在气头上，未曾想话之轻重，便说道： “好妹妹，你不用和我闹，我早知道你的心了。从先妈和我说，你这金要拣有玉的才可正配，你留了心，见宝玉有那捞什骨子，你自然如今行动护着他。” 从以上原著中提到金锁的这几处，我们可以看到金玉良缘在薛家人口中在逐步演变。 初次呈现时，宝钗姑娘和丫鬟莺儿上演了一出双簧，半掩半露地吊足了宝玉的胃口。在宝玉的央求下，宝钗才被缠不过迫不得已地让宝玉看了。这欲擒故纵的手段高明得很。 金玉良缘由莺儿露了口风之后，薛姨妈上场了，她到王夫人那里打进一层，说“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻。” “日后有玉的”方可结为婚姻，这句话大有意味。 贾宝玉比薛宝钗小一岁，出生时就把通灵宝玉带来了。 薛姨妈这“日后”两个字从何说起？这金锁肯定先于通灵宝玉存在了。难不成，这金锁也变成了薛宝钗出生时候从娘胎里带来的了？ 这玄乎套玩的，那叫一个高。为了让金锁匹配通灵宝玉，薛家和癞头和尚真是操透了心。 到薛蟠再提到金玉良缘时，他说的是：这金要拣有玉的才可“正配”。 这个过程我们看到金玉良缘的三级演变、逐层递进：从试探性的“是一对”，到一般的“可结为婚姻”，再到高标准“正配”。 古代富贵官宦之家的男人可以有多房妻妾，“结为婚姻”不一定是做正妻，“正配”则必须是嫡夫人了。 通灵宝玉和金锁都是癞头和尚出品，他以二者为信物散播了金玉良缘的谣言。 癞头和尚为什么要全力打造金玉良缘，因为他是薛宝钗的一个幻身。这一点请参看拙作《癞头和尚就是薛宝钗，怪不得他如此热衷维护金玉良缘》。 结论 综上所述，通灵宝玉影射皇帝传国玉玺，金锁比喻嗣天子宝，金玉良缘影射的是皇位传承。 笔者上一篇文章《木石前盟你真懂了吗？它们合成的“柘”字竟然是皇帝专利》中指出：木石前盟中隐含的是黄袍加身、皇帝登基的国家大事。 木石前盟和金玉良缘共同存在，暗示皇位传承中出现了争夺。《红楼梦》的两条婚姻主线，影射的是围绕皇权的斗争。 思考 木石前盟和金玉良缘，哪一种才是合法正统的结合方式？这一正一邪、一阴一阳的斗争是怎样展开的？最终鹿死谁手？且待后文解析。 正是： 通灵宝玉可“继绳”，金锁配对成良缘。 木石前盟何所置，皇位争夺补天难。 |
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