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五、午（芒种-夏至-小暑）水泊梁山一百单八将的故事，名为“水浒”。作为四大名著之一，可谓尽人皆知，不过，很熟悉也可能很陌生，为什么叫“水浒”呢？ 浒，水崖[87]。岸上，浒[88]。岸上平地去水稍远者名浒[89]。 水崖即水岸。岸上为浒，水边岸上就是浒。河边、湖边、海边，都是浒。“池塘边的榕树上，知了在声声叫着夏天。”榕树所在的地方也是浒。 《诗经》有云：“绵绵葛藟，在河之浒。绵绵葛藟，在河之涘。绵绵葛藟，在河之漘[90]。”这里的浒、涘（Sì）、漘（chún），三字同义[91]，都是指水边、河岸。漘从水从脣，脣就是唇，水之唇，可不就是水岸吗？ 浒是水岸，所以，“水浒传”之水，指方圆八百里烟波浩淼的梁山泊，是五代时期因黄河决口、洪水潴留而形成的湖泊；“水浒传”之浒，就是梁山泊里英雄聚义的梁山，原名良山。梁山四面环水，其实就是湖里的一座岛。同理，与大陆隔着海峡相望的台湾岛，也可以称为浒。 淮为浒，江为沱。江河淮济为四渎。四渎者，发源注海者也[92]。 浒又是淮河的别称。浒的本义是水岸上的平地，将淮河称为浒，是将淮河当作“浒”之水，可见命名者的生活空间在淮河岸上，也就是将淮河作为自己所在区域的位置参照。 我们知道，所谓中原，是以现在的河南为中心，三代之前的尧舜禹则是以山西为中心[93]，河南、山西之间，除了有黄河，还有济水，都是直接流入海洋的大河。黄河、济水、淮河都并列四渎，地位不分伯仲。不论以河南为中还是山西为中，相较于黄河、济水，淮河都太远了，倘若以河流作为定位坐标，似乎更应该将黄河或济水称为浒。以淮为浒，或许可以提示我们，这种命名出现的时代，人们是将淮河作为自己所在区域的边界，也就是说，政权疆界和人们的活动范围，在淮河以北。就像南北朝以及东晋、南宋等时代，都是南北对峙状态，南北之间的分界，就是淮河。对淮河以北的政权来说，淮河就是南方的边界。当然，边界不只有南方，只不过那里防御压力最大，或者那里是拓边开疆的主要方向。 以此推之，以淮为浒的观念，可能出现在殷商到西周这段时间。殷商早期曾南下到长江流域，经九世之乱、盘庚迁殷，殷商退出长江流域，湖北盘龙城遗址的兴废或可为证。西周建立以后，周公“东伐淮夷”，昭王南征死于汉水[94]，西周末期周厉王时还发生了“淮夷侵洛[95]”。由此可见，殷商到西周，淮河一线正是边疆地区。在这种态势下，以淮河作为自我定位的坐标，实乃情理之中。 如果上溯更早年代，还有另一种可能——产生以淮为浒这种观念的人们原本就生活在淮河岸边，毕竟文献有载“禹娶于涂山[96]”、“禹会诸侯于涂山[97]”等说法。涂山何在并不确定，有说在安徽，正是淮河流域。观念产生后传之后世，也并非不可能。 浒，又写作汻，“汻，水崖也[98]。” 汻是水边之岸，汻从水从午，水边之午即水边之岸，望文生义来看，“午”不就是岸吗？就好像“厓”，本义是山水边缘，既表示山崖，也表示水崖，加上“山”成“崖”就专指山崖，是山的边缘；加上“水”成“涯”就专指水涯，是水的边缘。 午是水边之岸，其原型附近很可能有水，这是第一个线索。 一纵一横为午。谓以木贯表柱四出，即今之华表[99]。 午就是华表，这又是一个重要信息。找到华表的源头，不就是“午”的初始形象么？ 华表又称桓表、表木。“桓，邮表也[100]。邮，驿也[101]。”邮是驿站，桓是邮表，也就是立在驿站前的华表又称邮表。 华表、桓表、邮表、表木，均以表为名。表是什么？ “以日始出，立表而识其晷。日入，复识其晷[102]。”表即圭表，晷即日影。立表识晷，即立木为表，以观日影。圭表，是古代测量日影的天文工具，俗称立杆测影，其中垂直于地面的木杆是“表”，水平放置在地面并标有刻度的标尺是“圭”。 圭表之表就是华表的源头。 圭表测量日影，通过日影长短变化可以确定季节更替、节气、时间、方位。一根竖杆，一条横尺，看似简单，却是极富知识含量的技术进步，从之前日出日落看亮星出没的观察升级为量化观测，据以安排农务政务的历法也就由粗疏大概变得越来越准确，精度越来越高。 观天制历，几千年来始终被王权垄断，倒推回去则不难想见，最初的圭表只能在王都存在。换言之，王权专属的圭表就相当于王都和王权的象征与标志。圭表与王权之间存在唯一对应关系，圭表也就有了指示牌的意味。毕竟在地上戳根棍儿并非难事，于是立木为表又发展为立杆为记——在边界树立木桩就是界标[103]，在广场树立木桩就是集会的标识，王宫、陵寝等大型建筑就有了所谓华表。为了更耐用，木头又被换成了石头。 尊贵即时尚，所谓时尚，往往就是精英阶层的生活方式被大众模仿。华表背后是王权，是身份地位，这种形制向民间传播，后世有大户人家也会在门口竖上桩子，俗称“拴马桩”。尽管确实有拴马的实用功能，但真正的用意，恐怕是对所谓华表的模仿，是为了装点门面，彰显门第。 尽管还是以表为名，但华表之表只是沿袭圭表的外形，已经不再具备测量日影的功能。不过，作为测量工具，表与时间有关，这一含义延续至今，说明从圭表到华表，很可能还延续了记时功能，比如古代驿站设置邮表，既是路标，或许也有一定的记时之用。 立木为表以记时，《东周列国志》就有一个这样的故事：齐景公拜穰苴为将，定好午时出兵，“期在明日午时，某于军门专候同行，勿过日中也。”穰苴“立木为表，以察日影”，待到“日影移西，军吏已报未牌（即未时），不见庄贾来到”，于是“吩咐将木表放倒，倾去漏水，竟自登坛誓众，申明约束”，结果“号令方完，日已将晡（申时）”，恃宠而骄目中无人的监军庄贾才姗姗来迟。庄贾被穰苴按军法处置，斩首示众于辕门之外[104]。 华表的来源还有一个“诽谤之木”的故事。“诽，谤也[105]。谤，对他人道其恶也[106]。”所谓诽谤，实为进谏，“忠谏者，谓之诽谤[107]。”传说尧立柱于地，作为“王者纳谏”的标志，称为诽谤之木。 不过，将诽谤之木说成华表的是崔豹[108]，已是西晋时代。所谓诽谤之木究竟是什么，大可怀疑。如“《礼·保傅》曰：'于是立进善之旌，悬诽谤之木，建招谏之鼓[109]。’”华表是立在地上的柱子，肯定不能称为“悬”。再如比西晋年代更早的东汉末年，服虔、应劭、韦昭等人认为诽谤之木就是木桥两头的柱子，可以在上面写字[110]。 且不说桥头立柱上写字空间有限，即便写了，怎么上报呢？难不成把尧叫出来自己看？看完了还得阅后即“焚”，要不别人再想进谏岂不就没地儿可写了。再者说了，进谏这么重要的事，搞成街头涂鸦，未免有点滑稽。 如此说来，或许在桥头悬挂一些木片竹简供人留言进谏可能更靠谱，就像现在的留言簿一样。若是如此，空白的木片竹简也不必只挂在桥头，门口的华表不正现成吗？所以，诽谤之木或许确实与华表有关系，但不见得是其源头。 华表原型更有可能是圭表，既然“午”是华表，那么，午的原型也就是圭表。准确说，是立杆测影那根杆。这是第二个线索。 现在，我们有了关于“午”的两个线索，一是旁边有水，二是圭表。圭表旁边有水吗？ 答案是肯定的。立杆测影有一个基本的技术要求，地面要水平，立杆要垂直。水平水平，当然离不开水。地面挖出环形封闭的沟，里面装上水，根据水面就能给地面找平。静止水面就是水平面，现在的水平尺也还是用这个原理。 设置圭表的地方是中国古代极其重要的大型建筑，“夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。”上起三代，可谓历史悠久。“明堂九室，以茅盖屋，上圜下方，外水名曰辟廱[111]。” 辟廱即辟雍。所谓辟雍，形如玉璧为辟，四面环水为雍[112]，是一个被水包围的圆形。 明堂、辟雍被水环绕，相当于一座岛。明堂也好，辟雍也罢，还有圭表，都在这个岛上。岛四周环水，环绕之水相当于护城河。有河就得有桥，所谓诽谤之木是桥头立柱，大概就是从这来的。为什么在这里留言进谏呢？孟子曰：“夫明堂者，王者之堂也[113]。”所谓明堂，是天子举行朝会、接受觐见的地方，也是举行祭祀、观天制历的地方，贵族子弟接受大学教育的辟雍也在这里。 明堂之制起于何时不得而知，可能尧舜禹时代已经存在，如“（帝舜）十五年，帝命夏后有事于太室。十七年春二月，入学初用万[114]。”太室，是明堂居中的房间。万，指万舞，是古代祭天的乐舞。入学之学，就是后来的辟雍，西周时期的官办大学。 不论立杆测影的技术要求还是明堂、辟雍的建筑布局，可以肯定，立杆测影的地方四面环水，就是一个标准的“浒/汻”。 圭表是天文仪器，圭表所在即天文台，夏称清台，商称神台，周称灵台[115]。“台，观四方而高者[116]。台，持也，筑土坚高，能自胜持也[117]。”显然，立杆测影的杆立在高台上。
午-甲骨文
我们来看午的甲骨文字形，主要有四种形态：A型是数字8形带个尾巴；B型是一竖穿过两个实心圆球；C型是土字形但两横长短差不多；D型就是一条竖线。 与圭表相对照，甲骨文午的D型就是立杆测影的杆；B型的一竖也是这根杆，穿过的两个实心圆球，可能是下面分层的底座。不过，两个圆球各自分离，或与底座不符；C型是B型的简化，用两个短横代替圆球；A型也是B型的简化，只不过将两个实心圆连在一起变成８字形，刻写更为方便。不过，8字形或也提示我们，B型两个圆球很可能原本也相连，分开写不过是为了视觉平衡与美观。 有趣的是，为了便于刻写，甲骨文经常化圆为方，“午”字则不然，仍保持圆形，以此推之，圭表下面的底座十之八九是圆形。“四方而高曰台[118]”，四方为台，圭表所在为灵台，可知灵台是方形。所以，圭表所在建筑应当是下方上圆的造型，寓意“天道圆，地道方[119]”。 甲骨文午取象于圭表之表，为什么呢？ 午月是从芒种到小暑，中气是夏至。夏至太阳到达北回归线，日影最短。冬至太阳到达南回归线，日影最长。夏至和冬至，是立杆测影中阴影变化的两个极点，也是量化观测中最早被确定的两个节气。 以圭表之表为原型，理论上说，可以用于夏至，也可以用于冬至，如何取舍呢？
立杆测影示意图 如图所示，夏至和冬至的正午，分别测得日影的极小值和极大值。冬至点、夏至点以及立杆测影的杆，在一条直线上，这条线指向正南正北。也就是说，正午日影的南端，就是立杆测影的杆，即圭表之表位于正南，所以，以表为原型的“午”方位为南。南暖北冷，南配夏，北配冬，所以，圭表之表就被选为地支“午”的原型，对应夏至。 再来看以立杆为顶点的日影，加上夏至和冬至两个日影极点，这不正是甲骨文午的B型和C型吗？两个圆球或短横线，就是日影最长与最短两个极值的标记，所测日影就在这两个标记之间往复变化。所谓如影随形，B、C两型中的一竖，既是日影，也是立杆。 甲骨文午C型是一竖两横，两个C型重叠，即一竖四横，就是“圭”。圭表之圭，就是测量日影长度的尺，原型是不同长短的日影。 卦从圭从卜，圭是测影，卜是占卜，所以，八卦易经的源头，其实就是以立杆测影为代表的观天制历。圭表所在的灵台，当然也是古人进行占卜最重要的场合。卜知未来，是为通神，是另一种通天。从圭从卜的卦，实乃两种通天之术。 通天问神，所为何来？无非吉凶二字，诸如风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、多子多福之类。立杆为“午”，午言为许，所以，“许，听也[120]。”向神与天祈愿，说与天听。求雨有雨，求子有子，是上天所赐，所以，“许，与也。从也。可也[121]。”问天求卜，必要正心诚意，所以，许又有小心恐惧之义，如西周晚期毛公鼎：“虩许上下若否”，虩许即小心恐惧，全句表示小心遵循上下神灵的意志以行事。 虩许又写作虩虩、愬愬，如《易经》履卦九四爻辞：“履虎尾，愬愬，终吉。”东汉许慎《说文》：“《易》'履虎尾，虩虩。’”虩、愬、许三字，上古音韵都在鱼部[122]，读音相近。虩许、虩虩、愬愬三词同义，后两个是同音叠词，所以，虩许很可能也是如此，即许与虩实为同音。就像“能耐”一样，能古音读如耐，原本也是个同音叠词。 有趣的是，愬就是诉[123]，如果许与愬同音同义，那么，许与诉原本就是一个字。诉是说，许是听，说与天听，在下者为说，在上者为听，可不就是一回事么？同一个字表示相反的两种意思并不奇怪，比如“来”，既可以表示“来”，也可以表示“往”。甲骨卜辞“王来正人方”，正即征，王来征，即王往征。 “诉，告也[124]。”告，可以是告诉，也可以是告状，所以诉又有诉讼之义。向神与天诉说以分辨事非曲直，这就是古老的神灵裁判，不仅中国有，世界各地的古文明都广泛存在。所谓断案如神，背后还真有真实不虚的历史渊源。 诉与许同源，许从午，午的原型是立杆测影，所以，圭表所在的灵台，也是决疑断狱的地方。 夏至，太阳南北运动到达最北端，此后将调头向南。登极而返，走向反方，所以，午又引申为逆反、违背。“午，啎也。啎，逆也[125]。忤，逆也[126]。”啎、忤，原本都是午。忤逆即啎逆，也可以写作午逆。子曰：“午其众以伐有道[127]。”午其众即啎其从、忤其众，表示违背大众意愿。 圭表下的底座是圆形，立杆自然要立在圆心。正南正北，正东正西，两条线的交点就是这个圆心。“午，交午也[128]。或为直线以凑圜心，中交午，成十字形，亦谓之交[129]。”所谓交午，其实是“相交于午”。所谓“一纵一横为午”，也是取义于此。 华表的原型和“午”一样，都是立杆测影的杆，所以，华表又称“交午柱[130]”。 交午即相交于午，也就顺便破解了数字“五”。 “五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。”以五行解释五当然不是其本义，真正的答案还是立杆测影。
甲骨文篇（CHANT:0000、0000A）
立杆测影与五 立杆位于东西南北四方的中心，此为交午。冬至与夏至的阳光相交于立杆之顶，这也是交午。只不过前者是十字形相交，后者是㐅形相交——五也可以写作㐅[131]。 中心加四方，即五方。五的初始意象，就是东西南北中五方。五即五方，而且隐含着强调“中”的概念。太阳在天，日影落地，立杆两端分别是天与地，所以，五的上下两横解释为天地阴阳，也算合情合理。 五的甲骨文还有另一种写法，和一二三四类似，五条横线就是五，这种写法的五，才是纯粹表示数字的五。 立杆测影的杆通天彻地，不就是通天之梯吗？“建木在都广，众帝所自上下[132]。”众帝上下于天地的建木，其原型很可能也是立杆测影的杆。 云梦秦简《盗者》：“午，鹿也。未，马也。”（《日书》甲种） 云梦秦简在湖北，属于楚国。放马滩秦简在甘肃，是秦国故地。地支午所配动物在同一时代曾经南北有别，可以是鹿，也可以是马。马作为外来动物，与本土原生的鹿在时间上不可同日而语，以此推之，最初与午相配的动物有可能是鹿。“马似鹿者而题之千金[133]”,后来变成与马相配，可能是因为鹿与马相似。“午，朝为鹿，昼为马，暮为獐[134]。”鹿马不分，可为明证。以此为背景，再来看赵高的指鹿为马，是不是别有趣味？ 地支午与马相配，可能还有一个更简单的原因。 古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇[135]。 古公亶父，又称周太王，是周文王姬昌的祖父。因为戎狄入侵，他带领族人由豳地迁徙到岐山下的周原。“率西水浒”，周人迁徙路径是沿着河岸向西。岐山在豳地西南方向，似乎说南迁更合适，说成西迁，或许是先沿着泾河南下，然后再沿着渭河一路向西。如此说来，周人迁居周原，并不是一开始就定好目标奔着岐山去，而是沿着河岸走，最后找到岐山下的周原，发现这里不错才停住脚步定居于此。 诗中末字分别是父、马、浒、下、女、宇，读起来根本不押韵，但在上古音中，这六个字都在鱼部，完美押韵。正好，午也在鱼部。所以，与地支午相配的动物是马，原因或许很简单，只不过午与马读音相近乃至同音而已。 [87] 《尔雅·释水》 [88] 《尔雅·释丘》 [89] 《尔雅注疏》，北宋邢昺疏 [90] 《诗经·王风·葛藟》 [91] 东汉许慎《说文》：“涘，水厓也。漘，水厓也。”厓同崖，水厓即水崖。 [92] 《尔雅·释水》 [93] 参见拙著《五星聚：中国古代王朝星象编年史》第十五章《九州中国：夏王朝时空之辨》 [94] 西汉司马迁《史记》 [95] 《竹书纪年》 [96] 《尚书·虞书·益稷》：“予创若时，娶于涂山。辛壬癸甲，启呱呱而泣。” [97] 《竹书纪年》：“（禹）五年，巡狩，会诸侯于涂山。” [98] 东汉许慎《说文》 [99] 东汉郑玄注，见《史记集解三家注索隐正义》 [100] 东汉许慎《说文》 [101] 宋本《广韵》 [102] 《周髀算经》 [103] 清孙诒让《墨子闲诂·号令》：“古者于疆界之地立木为表，缀物于上，若旌旗之旒，谓之'邮表畷’……以其用而言，所以表识也。” [104] 明冯梦龙《东周列国志》第七十一回《晏平仲二桃杀三士，楚平王娶媳逐世子》 [105] 东汉许慎《说文》 [106] 南朝梁顾野王《玉篇》 [107] 西汉戴德《大戴礼记·保傅》 [108] 西晋崔豹《古今注》：“程雅问曰：'尧设诽谤之木何也？’答曰：'今之华木，以横木交柱头，状如华，形似桔槔，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏，亦以表识衢路。秦乃除之，汉始复焉。今西京谓之交午柱。’”见北宋《太平御览》 [109] 东汉班固《白虎通》，四库本《大戴礼记保傅》记作：“于是有进善之旍，有诽谤之木，有敢谏之鼓。” [110] 北宋司马光《资治通鉴》：“（诽谤之木）服虔曰：'尧作之，桥梁交午柱头也’。应劭曰：'桥梁边版，所以书政治之愆失也；至秦去之，今乃复施也。’韦昭曰：'虑政有阙失，使书于木。此尧时然也，后代因以为饰；今宫外桥头四柱木是。’” [111] 《礼记·盛德篇》，见东汉蔡邕《明堂月令论》引。 [112] 雍即雝，雝从邕，东汉许慎说文：“邕，四方有水，自邕城池者。” [113] 《孟子·梁惠王下》 [114] 《竹书纪年》 [115] 《礼统》曰：“夏所以为清台何？明明相承，太平相续，故为清台。殷为神台、周为灵台何？质者据天而王，天者称神。文者据地而王，地者称灵。”见北宋《太平御览》 [116] 东汉许慎《说文》 [117] 东汉刘熙《释名》 [118] 《尔雅·释宫》 [119] 《吕氏春秋·圜道》：“天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。”圜与圆同。 [120] 东汉许慎《说文》 [121] 三个义项分别出自曹魏张揖《广雅》、南朝梁顾野王《玉篇》、北宋《广韵》 [122] 王力、周法高、郑张尚芳认为虩在铎部，郑张尚芳认为愬在暮部或锡部。 [123] 东汉许慎《说文》：“诉或从朔心。”北宋《集韵》：“诉，或作愬。” [124] 东汉许慎《说文》 [125] 东汉许慎《说文》 [126] 宋本《广韵》 [127] 《礼记·哀公问》 [128] 唐张守节，见清孙诒让《墨子闲诂·经下》 [129] 清孙诒让《墨子闲诂·经说上》 [130] 宋本《广韵》：“（华表）《西京记》谓交午柱。” [131] 东汉许慎《说文》：“㐅，古文五省。” [132] 《淮南子·墬形训》 [133] 《韩非子·外储说右上》 [134] 隋萧吉《五行大义·论三十六禽》 [135] 《诗经·大雅·緜》 |
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