《太乙版黄帝内经》下卷②

《太乙版黄帝内经》下卷②

《太玄》

《太玄.辰甲》

病有浮沉，刺有淺深。各至其理，無過其道。過之則內傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺深不得，反生大賊。內動五臟，乃生大病。

故經曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚者。有在肌肉者，有在脈者。有在筋者，有在骨者，有在髓者。

是故刺毫毛腠理，無傷其皮。皮傷，則內動肺。肺動，則秋病溫瘧，泝泝然寒憟。刺皮，無傷肉。肉傷，則內動脾。脾動七十二日，四季之月，病腹脹煩，不思食。刺肉無傷脈。脈傷，則內動於心。

心動，則夏病心痛。刺脈，無傷筋。筋傷，則內動於肝。肝動，則春病熱而筋弛。刺筋，無傷骨。骨傷，則內動於腎。腎動，則冬病脹腰痛。刺骨，無傷髓。髓傷，則銷鑠(骨行)酸。解(人亦)然，不去矣。

刺骨者，無傷筋。刺筋者，無傷肉。刺肉者，無傷脈。刺脈者，無傷皮。刺皮者，無傷肉。刺肉者，無傷筋。刺筋者，無傷骨。互無傷，齊刺之道也。

刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。至而去者，心知而神明也。至其所而其無過之也，瞬間去之耳。非不刺也，刺而非知會者也。所謂刺皮無傷肉者，病在皮中。針入皮中，無傷肉也。

刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也，此謂之反也。

灸寒熱之法，先灸項大椎，以年為壯數。次灸撅骨，以年為壯數。視其背俞陷者，灸之。兩季脅之間，灸之。外踝上絕骨之端，灸之。足小指次指間，灸之。腨下陷脈，灸之。外踝後，灸之。缺盆骨上切之堅痛如筋者，灸之。膺中陷骨間，灸之。掌束骨下，灸之。臍下關元三寸，灸之。毛際動脈，灸之。膝下三寸分間，灸之。足陽明跗上動脈，灸之。巔上一，灸之。犬所齧之處，灸之三壯。即以犬傷病法灸之。

凡當灸二十九處，傷食灸之。不已者，必視其經之過於陽者，數刺其俞而藥之。

《太玄.辰乙》

《上經、治要》有曰：“髒有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右。心部於表，腎治於裹。脾為之使，胃之為市”。“膈肓之上，中有父母。心柄其竅，竅樞為父。肺元橐龠，其命曰母。”。“七節之傍，中有小心”。“從之有福，逆之有咎。拳拳其心，勿驕其志。如窂畫地，勿為妄也”。

刺中心，一日死，其動為噫。刺中肝，五日死，其動為語。刺中腎，六日死，其動為嚏。刺中肺，三日死，其動為欬。刺中脾，十日死，其動為吞。刺中瞻，一日半死，其動為嘔。刺跗上大脈，血出不止，死。刺面中溜脈，不幸為盲。刺頭，中腦戶，入腦立死。

刺舌下中脈太過，血出不止為瘖。刺足下布絡中脈，血不出為腫。刺郤中大脈，令人僕脫色。刺氣街中脈，血不出，為腫鼠僕。刺脊間，中髓為傴。刺乳上，中乳房為踵根蝕。刺缺盆，中內陷，氣泄令人喘欬逆。刺手魚腹內陷為腫。大雷勿刺，刺恐雷傷人。閃電勿刺，刺恐其焚身。

躁熱勿刺，刺傷氣血。大寒勿刺，刺敗骨髓。大霧勿刺，脾傷肉壅。大雨勿刺，濕留邪客。大悲勿刺，髒傷氣客。入房勿刺，辛勞勿刺。

無刺大醉，令人氣亂。無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人。無刺新飽人。無刺大饑人。無刺大渴人。無刺大驚人。

刺陰股中大脈，血出不止，死。刺客主人內陷中脈，為內漏為聾。刺膝臏出液為跛。刺臂太陰脈，出血多立死。刺足少陰脈，重虛出血，亂難以言。刺膺中陷，中肺為喘逆仰息。刺肘中內陷，氣歸之為不屈伸。

刺陰股下三寸內陷，令人遺溺。刺腋下脅間內陷，今人欬。刺少腹中膀胱溺出，令人少腹滿。刺腨腸內陷為腫。刺眶上陷骨中脈，為漏為盲。刺關節中液出，不得屈伸。

若付(髟付)。刺，知者勧勧，不知者炎炎。全其道者倦倦，盲於道者譱譱。何謂也？勧勧以至慬言也。大而化之者，其言炎炎。如其複，複如其複，惑亂不已，聖人之道弊也。莫若躬以求索，達知以至太上，孰非人之福哉？

《太玄.辰丙》

《經》曰：'氣之逆從也。陽從左，陰從右。反之謂逆，逆之為病。陽親上，陰親下。反之曰逆，逆之則病。老從上，少從下。反之謂逆，逆則為敗。陽為於動，陰為於靜。反之謂亂，亂之為消。

是以春夏歸陽，為生為利，歸陰為死。反之，春夏歸陰為死，寒多少逆為痹，痹寒乘陽也。秋冬歸陽為生，歸陰為疚，是以氣多少逆皆為厥。厥陰、太陽反乘，其有餘也。一上不下，寒厥到膝。少者秋冬死。老者，秋冬生。氣上不下，頭痛巔疾。求陽不得，求陰不審。五部隔無征，若居曠野。若伏空室，綿綿乎屬不滿日。是以少氣(氣火)之厥，令人妄夣，其極至迷。

三陽絕，三陰微，是為少氣(氣火)。是以肺氣(氣火)虛，便人夣見歸化白物。肺乘肝，夣人斬血藉藉。得其時，則夣見兵戰。

腎氣虛，使人夣見舟舩溺人。得其時，夣伏水中若有所畏恐。

肝氣(氣火)虛，則夣見菌香生艸。得其時，則夣伏樹下不敢起。

心氣(氣火)虛，則夣救火陽物。得其時，則夣燔爍。

脾氣虛，則夣飲食不足。得其時，築垣蓋屋。此皆五臟氣(氣火)虛。陽氣有餘，陰氣不足。合之五診，調之陰陽，以在經脈。

診有十度。度人脈，度血，度髒，度肉，度筋，度俞。度人色，度氣，度腑，度肌，度骨，度虛實。(原文血髒肉筋俞，氣腑肌骨虛實前無度字)陰陽氣盡，人病自具。診必上下，度民君卿。

受師不卒，使術不明。不察逆從，是為妄行。持雌失雄，棄陰附陽。不知併合，診故不明。傳之後世，反論自彰。

至陰虛，天氣絕。至陽盛，地氣不足。陰陽併交，至人之所行。陰陽併交者，陽氣先至，陰氣後至。是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。竒帕(恒去下橫)之勢，乃六十首。診合微之事，追陰陽之變。彰五中之情，其中之論。取虛實之要，定五度之事。知此，乃足以診。

《太玄.辰丁》

奇帕(恒去下橫)六十。奇者，四時八風之氣，變化不可度而可察之也。帕(恒去下橫)者，客勝入腑，而邪傳歸膽腦髓脈胞骨六帕(恒去下橫)也。肺邪已，餘客歸大腸。大腸以勝客膽，瞻陽入陰客肝。肝以勝變客胃，胃以入陰客脾。若脾虛邪盛，則以生成歸幷肺。肺受重刑，而邪併髓傳併於血，使血敗而不營也。不然，則勝客不已矣。陰陽皆有六，其所客傳始乎五臟，其所不治之帕(恒去下橫)有六，故曰六十者也。

五中者，當中也。五歸者，客之所歸之屬也。若中太陰而複歸太陰，所以客血脈之奇帕(恒去下橫)。足少陰之氣絕也，水竭骨枯。少陰者，冬之脈也，伏行而濡骨髓者也。故骨不濡，則肉不能著也。骨肉不相親，則肉耎卻。故齒長而垢，髪無澤。髪無澤者，骨先死。戊篤已死，土勝水也。是也。是以邪之重客肝，而其淩冽併脈傳腦。重客心，而邪併骨傳髓。重客脾，而邪併肌傳骨。重客腎，而邪併血傳胞。重客陽明，而邪併衛傳膽。此謂五歸矣。故知此，乃足以診矣。

是以《經》言：'切陰不得陽，診消以亡’。得陽不得陰，守學不湛。知左不知右，知右不知左。知上不知下，知先不知後。故，治不久。知惡知善，知病知不病。知高知下，知坐知起。知行知止，用之有紀。診道乃具，萬世不殆。故曰：'察機知微，是謂襲常。襲常慧知，聖道傳矣’。

'起所有知，知所不足。度事上下，脈事因格’。是以形弱氣虛，死。形氣有餘，脈氣(氣火)不足，死。脈氣(氣火)有餘，形氣不足，生。是以診有大方，坐起有常。出入有形，以轉神明。必清必淨，上觀下觀。司八正邪，別五中部。案脈動靜，循尺滑濇。寒溫之意，視其大小，合病之能。逆從以得，複知病名。診可十全，不失人情。詁診之或視息，視意，故不失條理。

慎(甚見)道明察，故能長久。不知此道，失經絕理。亡言妄期，此謂失道。

《太玄.辰戊》

夫陰陽虛實，病有所象。針灸補瀉，損益得當。湯醴方藥，補瀉隨體。尋診行治，因地益彰。悲哀喜怒，樂憂驚傷。雖意入體，時地為殤。燥濕寒暑，名有其客，風動火生，傷客隨候。陰陽男女，老少自異。臨地知時，五行體一。以適道化，知命善生。工之所知，全大德餘。

夫心者，五臟之專精也。目者，其神之竅也。華色者，其榮也。是以人有德也，則氣和於目。有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也。輔之裏之，故水不行也。

夫水精為志，火之精為神。水火相感，神志俱悲，是以目之生水也。故曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊於目也。是以俱悲，則神氣傳於心精。上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。

泣涕者，腦也。腦者，陰也。髓者，骨之充也，故惱滲為涕。志者，骨之主也。是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之輿泣者，譬如人之兄弟。急則俱死，生則俱生。其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。

夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈，則志不悲。陰陽相持，泣安能獨來？夫志悲者，惋惋則沖陰。沖陰則志去目，志去則神不守精。精神去目，涕泣出也。

經言：厥則目無所見。夫人厥，則陽氣併於上，陰氣併於下。陽併於上，則火獨光也。陰併於下，則足寒也，足寒則脹也。大水不能勝五火，故目眥盲。是以目沖風，而泣下不止。夫風之中目也，陽氣內守於精。是火氣燔目，故見風而泣下也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。

《太玄.辰己》

《上經.神氣》曰：目者，九陽之竅也。九陽者，五臟五神，其合三陽。足，手三陽也。五臟五神合三陽者，其所注者，精神氣也。手足三陽所主者，是動及其澤也。是以瞳其外布五環而呈者，五臟之精也，眥(目必)四白瞼(出頁)者，手三陽之所匯也。

是以肺虛客邪幷(風並內)肝，其病目，則眶痛重，綱內如觸。肺實客邪併肝，其病目，則脹痛幹澀，四白如紗，頭弦項強。

肝虛客邪勝幷(風並內)於脾，其病目，則目濛濛然，瞼不欲張。肝實客邪併脾，其病目，則目綱刺痛，爍熱畏風，張目飛黃。

脾虛客邪幷(風並內)腎；其病目，則目濛濛若有水。時滲泣，目疲不張，張則昏昏然若物來。脾實客邪併心，其病目，則(出頁)內生水糜，爍如泣涕。

腎虛客邪幷(風並內)心，其病目，則目赤如火，眥(目必)瞼(出頁)腫如潤玉，腦脹，心慌恐若畏捕。腎實客邪併腎；其病目，則(出頁)掀漏膏，滿溢目不視。身首四肢及腹大腫者，死，不治。

心虛客邪幷(風並內)肺；其病目，頭目痛如劈如裂，時而嘔吐，目如蒙帛。心實疊邪併肺；其病目，赤顲漏睛，似有所見，煩亂如狂，見赤則怒。

上病者，六淫不得下也。其不下也，故為病(病水火)，為風，為濕，為火，為鬱結，為寒，為燥也。其陽為邪，其陰為毒。其併也，為病(病水火)風。為病(病水火)濕，為病(病水火)燥，為病(病水火)寒，為病(病水火)熱，為病(病水火)火。

風溫，為風寒，為風熱，為風濕，為風火。

下病者，三毒下結而不得上也。三毒者，風寒濕也。其三毒併，則行於下也。故三毒之病目，其三毒本無併，而併虛實風火燥熱也。

目病也，有病血者；病腦者；病虛實賊邪者；病風血併者。其病目，不可類數舉之也。何謂哉？其病有類，而人無類也。其人有類，而地無類也。其地有類，而人情無類也。其人情有類，則八風不類也。其八風有類，則六淫無類也。其六淫有類，其人生四時之不類也。

故聖人之為道也，不察同，而求其異。不求異，而斟其象。不斟其象，但別其常。去偽存異，執疑辨眞。

《太玄.辰庚》

夫春也，其幹甲乙。其色青，其主肝。臸(音治)七十二日，脈之主時也。故其肝積，脈瘀也。其在形主頸項，其上控頭目，其下滯腹股。是以其陽盛，則頭弦目赤。其陰盛，則腹脹穀引弩痛，筋縱股膝內痛。

夏也，其幹丙丁。其色赤，其主心。臸(音治)七十二日，運之主時也。故其心積，血瘀也。其在形主頭與胸，其上矼(音控)腦胸精明，下其滯臍上。是以其陽盛，則頭痛如裂，心火氣急，少腹爍痛。其陰盛，胸中憟憟而悶，腹中寒堅。

秋也，其幹庚辛。其色白，其主肺。臸(音治)七十二日，皮毛之主時也。故其肺積，病皮毛。其衛盛，移之脾，脾發之癳鬁瘡癢。其在形為肩背，其上病胸背手臂，其下病脹滿虛浮。是以其陽盛，焦悶首重。嗌幹口燥，熱不知人。其陰盛，則欬病(病水火)喘哮，氣不得息。陰陽薄盛，則憋氣，面赤浮爪如黿。

冬也，其幹壬癸。其色玄，其主腎。臸(音治)七十二日，是骨之主時也。故其腎積，脙脬浮之結石也。其在形主腰腹，其上走手，其下走足。是以其陽盛，則手足熱而陰癢汗，溺渾濁。其陰盛，則四肢寒厥，腰腹踵跟痛，久立不能。

故三陽為經，二陽為維，一陽為遊部，此知名髒終始。三陽為表，陰為裏。陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。所謂三陽者，太陽為經。至手太陰，弦浮而不沉。決以度，察以心，合之陰陽之論。所謂二陽者，陽明為經。至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病，皆死。一陽者，少陽也。至手太陰，上連人迎。弦急縣不絕，此少陽之病也。專陰則死。

三陰者，六經之所主也。交於太陰，伏鼓不浮，上空志心也。二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰獨至，經絕氣浮不鼓，鉤而滑。此六脈者，乍陰乍陽，交屬相併。繆通五臟，合於陰陽。先至為主，後至為客。

是以三陽為父，二陽為衛，一陽為紀。三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。二陽一陰，陽明主病。不勝一陰，耎而動，九竅皆沉。三陽一陰，太陽脈勝。一陰不能止，內亂五臟，外為驚駭。

二陰二陽，病在肺。少陰脈沉，勝肺傷脾。外傷四肢。二陰二陽皆交至，病在腎。罵詈妄行，巔疾為狂。二陰一陽，病出於腎。陰氣客逰於心，脘下空竅。堤閉塞不通，四肢別離。一陰一陽代絕，此陰氣至心。上下無常，出入不知。喉咽乾燥，病在土脾。

二陽三陰，至陰皆在。陰不過陽，陽氣不能止陰。陰陽幷絕，浮為血瘕，沉為膿胕，陰陽皆壯。下至陰陽，上合昭昭。下合冥冥，診決生死之期，遂合歲首。

是故冬三月之病，病合於陽者，至春正月脈有死征，皆歸出春。冬三月之病，在裏已盡，與柳葉皆殺。春陰陽皆絕，期在孟春。

春三月之病，曰陽殺。陰陽皆絕，期在艸幹。

夏三月之病，至陰不過十日，陰陽交期在溓泉。

秋三月之病，三陽俱起，不治自已。陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。三陽獨至，其在石水。二陰獨至，期在盛水。 

《太玄.辰辛》

嗚呼，遠哉。閔閔乎，若視深淵，若迎浮雲。視深淵緔可測，迎浮雲莫知其際。聖人之術，為萬民式。論裁志意，必有法則。循經守數，案循醫事。為萬民副，故事有五過四失，謹當則法。

凡未診病者，必問甞貴後賤。雖不中邪，病從內生，名日脫營。甞富後貧，名曰失精。五氣留連，病有所幷。醫工診之，不在臟腑，不變軀形。診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無精。病深無氣，灑灑然時驚。病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。良工所失，不知病情。此亦治之一過也。

凡欲診病者，必問飲食居處。暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣(氣火)。精氣(氣火)竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。愚醫治之，不知補瀉。不知病情，精華日脫。邪氣乃併，此治之二過也。

善為脈者，必以比類竒帕(恒去下橫)，從容知之。為工而不知其道，此診之不足貴，此治之三過也。

診有三常，必問貴賤封君敗傷，及欲侯王，故貴脫勢。雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。醫不能嚴。不能動神，外為柔弱。亂至失常，病不能移。則醫事不行，此治之四過也。

凡診者，必知終始，有知餘緒。切脈問名，當合男女。離絕菀結，憂恐喜怒。五臟空虛，血氣(氣火)離守。工不能知，何術之語。甞富大傷，斬筋絕脈。身體複行，令澤不息。故傷敗結留，其薄歸陽，膿積寒炅。麤工治之，亟刺陰陽。身體解散，四歧轉筋，死日有期。醫不能明，不問所發，唯言死日。亦為麤工，此治之五過也。

凡此五者，皆受術不通，人事不明也。故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟六腑。雌雄表裏，刺灸砭石毒藥所主。從容人事，以明經道。貴賤貧富，名異品理。問年少長，勇怯之理。審於部分，知病本始。八正九候，診必副矣。

治病之道，氣內為寶。循求其理，求之不得，過在表裏。守數據治，無失俞理。能行此術，終身不殆。

不知俞理，五臟菀熟，癰發六腑。診病不審，是謂失常。謹守此治，輿經相明。上經下經，揆度陰陽。竒帕(恒去下橫)五中，決以明堂。審於終始，可以橫行。

四失者：夫所通書受事，眾且多矣。試言得失之意，所以得之，所以失之。夫經脈十二，經脈三百六十五，此皆人之所以明知，工之所以循也。

所以不十全者，精神不專。志意不理，外內相失，故時疑殆。診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。

受師不卒，妄作雜術。謬言為道，更名自功。妄用砭石，後遺身咎。此治之二失矣。

不適貧富貴賤之居，坐之薄後，形之寒溫。不適飲食之冝，不別人之勇怯。不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失矣。

診病不問其始，憂患飲食之失節。起居之過度，或傷於毒，不先言此。卒持寸口，何病能中。妄言作名，為粗工所窮，此治之四失也。

是以世人之語者，馳千裏之外，不明尺寸之論，診無人事。治數之道，從容之葆。坐持寸口，診不中五脈。百病所起，始以自怨，遺師其咎。

是故治不能循理，棄術於市。妄治時愈，愚心自得。鳴呼！窈窈冥冥，熟知其道。道之大者，擬於天地，配於四海。汝不知道之諭，受以明晦。

《太玄.辰壬》

夫受術傳誦，若能覽觀雜學，及於比類，則通道理。故言曰：五臟六腑，膽胃大小腸，三焦脾膀胱，腦髓胞脈骨。涕唾哭泣悲哀，水所從行。此皆人之所生，治之過失。謹務明之，可以十全。即不能知為世所怨。

別試通五臟之過，六腑之所不和。針石之敗，毒藥所冝。湯液滋味，具言其狀，悉言聞之。夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾。肝急沉散似腎。此皆工之所時亂也，然從容得之。

若付(髟付)。三髒土木水參居，此童子所知。頭痛筋攣骨重，怯然少氣(氣火)。噦噫滿腹，時驚不時臥者，水併之所發也。其脈浮而弦，切之石堅，曰水氣內併而至髒也。肝弦也，膽浮也。腎石也，膀胱濡中堅，此假像也。併之而類，可以知也。

夫從容之謂也。夫年長則求之於府，年少則求之於經，年壯則求之於髒。今所言皆失，八風菀孰。五臟消爍，傳邪相受。

夫浮而弦者，是腎不足也。沉而石者，是腎氣內著也。怯然少氣(氣火)者，是水道不行，形氣消索也。欬嗽頃冤者，是腎氣之逆也。一人之氣，病在一髒也。若言三藏俱行，不在法也。

人有四肢解墯，喘欬血泄者，切脈浮大而緊。良工束手；粗工下砭石，病癒多出血，血止身輕者。此肺乏實邪，內亂者也。雖愈者，出惡血以泄邪也。所能治者，知亦眾多。且與此病失矣。譬以鴻飛，亦沖於天。

聖人之治病，循法守度。援物比類，化之冥冥。循上及下，何必守經。今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸旸明也。夫二火不能勝三水，是以脈亂而無常也。四肢解墯，此脾精之不行也。喘欬者，是水氣併於陽明也。血泄者，脈急窒血無所行也。

若付(髟付)。以為肺者，由失以狂也。不引此類，是知不明也。夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清。經氣(氣火)不為使，眞髒壞決，經脈傍絕。五臟漏泄。不衄則嘔，此二者不相類也。

《金匱》曰：“萬物之動，如圜相挫。萬物之表，輿日相移。萬物之用，各盡全匑。萬物之成，若易若存。人無其觀，觀無索察，譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。是失吾，過矣。明引，比類，從容，是以名曰診徑。是謂至道矣”。

《上經.天意》曰：氣物相引，葆和曰生。生者，雷氣所動也；活者，陽和所搏也。物之用若，似生所主。自日自月，自氣自當。故氣動物生，物動氣動。氣之與物，微靈微玅也

《太玄.辰癸》

且夫腎者，至陰也。至陰者，盛水也。肺者，太陰也。少陰者，冬脈也。故其本在腎，其末在肺，皆積水也。腎，何以聚水而生病哉？腎者，胃之關也。關門不利，故聚水而從其類也。上下溢於皮膚，故為胕腫。胕腫者，聚水而生病也。

腎者，牝藏也。地氣上者屬於腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞甚，則腎汗出。腎汗出逢於風，內不得入於臟腑，外不得越於皮膚。故客於玄府，客於皮裏，傳為胕腫。本之於腎，名曰風水。所謂玄府者，汗空也。

腎俞六十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。(屍兀兀)上五行，行五者，此腎俞也。其穴在督者，為中樞，脊中，命門，腰俞，長強五穴。太陽脈俠脊者，胃，三焦，腎，氣海，大小腸，關元，膀胱，中膂，白環十俞。太陽脈俠脊外者，胃倉，肓門，志室，胞肓，秩邉五穴也。故水病，下為胕腫大腹，上為喘呼。不得臥者，標本俱病。

故肺為喘呼，腎為水腫。肺為逆不得臥，腎為足膝不用。分為相輸俱受者，水氣之所留也。

伏莵上各二行，行五者，其穴在少陰與沖會者，中注，四滿，氣穴，大橫，橫骨五穴。陽明脈所發者，外陵，大巨，水道，歸來，氣街五穴。此腎之街也，三陰之所交結於腳也。

踝上各一行，行六者。複溜，陰穀，太溪，照海，信交，築賓，此腎脈之下行也。名曰太沖。凡六十七穴，皆髒之陰絡也，水之所客也。

'春取絡脈’。春者，木始治，肝氣始生。肝氣急，其風疾，經脈常深。其氣少，不能深入，故取絡脈分肉間。

'夏取其經’。夏者，火始治。心氣(氣火)始長，脈瘦氣弱。陽氣留溢，熱熏分腠，內至於經。故取盛經分腠，絕膚而病去者，邪居淺也。所謂盛經者，陽脈也。

'秋取經俞，合以虛陽’。秋者，金始治，肺將收殺。金將勝火，陽氣在合。陰氣初勝，濕氣及體。陰氣未盛，未能深入。故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪。陽氣始衰，故取於合。

'冬取井榮’。冬者，水始治。腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅盛。巨陽伏沉，陽眼乃去。故取井以下陰逆，取榮以實陽氣。故曰，冬取井榮，春不鼽衂矣。

'病熱，治以五十九俞’。頭上五行，行有五。在督者，上星，顖會，前頂，百會，後頂也。足太陽者，五處，承光，通天，絡卻，玉枕也。足少陽者，臨泣，目(穴忽)，正營，承靈，腦空也。以越諸陽之熱逆也。

大杼，膺俞，缺盆，背俞此八者，以瀉胸中之熱也。

氣街，三裏，巨虛，上下廉此八者，以瀉胃中熱也。

雲門，髃骨，委中，髓空。此八者，以瀉四肢熱也。

魄戶，神堂，魂門，意舍，志堂。此十者以瀉五臟之熱也。

凡此五十九穴，皆熱之左右也。熱者，傷與寒而傳為熱，是其寒盛則塞，塞則熱甚也。

《太玄.辰子》

夫地處溫涼，卑亢各異。類酹強弱，化比食居。變異多方，察觀窈冥。四診益彰，兩審細細。'熱極寒生，寒極熱症’。

是故傷於寒，病熱。熱甚，不死。若重感於寒，必死。故頭項痛，脊殭，病太陽也，以其脈連風府也。其候尺寸皆伏，二日發。

是故身熱，嗌鼻幹，目澀痛。不得臥者，陽明病也。其侯尺與寸俱長，三日發。

是故胸脅痛，遠耳者。少陽病也，以其脈循脅絡耳故也。其候尺寸俱弦浮，四日發。此三經併邪也，未入者，湯以汗，已。

是故腹中溫滿，嗌幹者，太陰病也。以其脈過胃絡於嗌也，其候尺寸俱沉且細，當五日發。

是故口燥渴，舌幹，微聞而恐者，少陰病也。以眞脈貫腎絡於肺，系舌本故也。其候尺寸俱沉微濇，六日發。

是故煩滿善怒，筋縱饢縮者，厥陰病也。以其脈循陰器，絡肝走筋故也。其侯尺寸微緩兼緊，七日發。此三經皆併邪也，已入腑者，下而已。

若付(髟付)。重感於寒，一日病太陽。少陰同病，則頭痛煩満口乾渴。二日病陽明。太陰同病，則身炅腹滿不食，譫譫而語。三日病少陽。厥陰同病，則囊縮耳塞，水漿不入。不知人，六日死。六經臟腑同病，則榮衛不行，臟腑塞，死矣。病莫可輕，輕則傷形，重則棄命。

人病傷寒，壯且盛者，其邪不傳也。至七日太陽病衰，頭痛少愈。八日陽明病衰，身熱少龤。九日少陽病衰，耳塞微開。十日太陰病衰，腹減思食。十一日少陰病衰，渴已舌幹而嚏。十二日厥陰病衰，腹下囊縱，大氣皆去，精神複也。雖有盛壯，疾不時治，隱忍痼疾矣。

至若十三日不已，寸尺下陷，大危。若其脈陰陽俱盛，重感者，發為溫瘧。其陽浮滑，其陰濡弱者，感風而為風溫。其陽洪數，其陰實大者，遇溫熱而為溫毒。溫毒者，風溫之毒也。其伏無常，其病莫測也。輕則病(病水火)核癳鬁，伏消疽疸。重則萌、發於臟腑，致其毒積、風寒怒火之傷釉留，雖為不治矣。其溫毒者，客易已難矣。其陽濡弱，其陰弦緊者，遇時氣而為疫矣。

傷於寒者，在其表則其治已。病在表，用辛以汗，入於裏，泄之以味。五味交化，契合則已。粗工珍一方，而欲袪百病。祝由將以常為，而療瘟病時疫。皆歨自量，趰悮人者。孰不誦聖人之學，以致千秋歟。

是以'陽虛陰盛，汗之則愈。陽盛而陰虛，汗之則死。陽虛陰盛，下之則死。陽盛陰虛，下之則生’。

是故虛實之辨，謬乎千裏。盛衰之治，生死須斔。陽盛亡於桂枝，陰虛亡遂木豆。當吐反下，眞氣全失。當下反吐，水湧太陰。故不嫻聖人之學，難躋良工之域也。

《太冲》

《太沖.巳甲》

'一之致，其氣沖和。一其居，形合常眞。常合醇和，是於道一。於道一者，長而且久也’。是以形勿違乎四時八風，內以忌其七惑之逆。我神逰乎一如之境，此聖人致生攝形也。

人之所以病者，貴，則苦於志。富者，苦於得。貧者，勞於飽。下者，求得餘。是故不避寒暑，近八風之害。不安於和，而與病害為伍。欲得之過，使人病夭。夫七惑縱，而六欲張；針石藥液，雖少治其形，無以回其生矣。

夫病也，形名雖多，其來則一也。何謂哉？病之害，無過四時八風之傷人也。其形不一，其傷一也。其名有異，其過一也。故傷者，以冬至而分之。至前為風溫，至後為傷寒。是以風溫傷寒之傳變，複重入而留者，為溫毒。積久而為瘟癀，極久而為髒竭；此二者，治之猶不及矣。

夫風中太陽者，發熱汗出，惡寒，名曰剛痙；不惡寒為柔痙。發汗過，亦痙。發熱，脈沉細者，難治。下者，亦痙。複汗，聶拘急。身熱汗出，惡寒，頸項強急，面目赤，時頭痛，獨頭動搖，卒口噤，背反張者，痙也。

太陽微中不知，不足，溜入少陰，過併厥陰，大動，項首肩手不自已；若痙，若巫祝；此叨(病爻)陽也。從陰，以亂經陽，故曰叨(病爻)也。

瘡家雖身熱足寒，不可汗，汗之則痙。其脈緊而弦，沉而遲，伏而緊者，從也。其脈沉細，逆也。身有瘡者，難治。

太陽病痙者，藥，桂枝，苷（甘艸），莫（麻黃），葛（葛根），去之。

過叨(病爻)者，棗人，蔦(寄生)，萴，謀(草頭木)，守(苗牛頭糾去絲)，抖(草頭後)鱉曱，蝁血，去之。

太陽病，一身關節爍痛，煩，汗出，胸滿，欲得被覆向火，背強，小便不利，舌如薹，少腹熱，鼻寒，頭痛者，此風輿濕併薄也，故曰濕。其脈浮濇，浮濇而虛，浮虛而濇者是也。沉弦而細，沉濇而緊者，乃其濕寒也。

太陽病濕者，萴（附子），術，藟（防已），芪（黃蓍），莫（麻黃），苡（薏苡仁）去之。寒濕者，萴（附子），桂枝，術，薑去之。

太陽病熱者，有名暍。汗出惡寒，身痛熱而渴，其脈細弦，弦遲是也。

不便已，灑灑然毛憟，手足逆泠，動身熱，開口齒燥。其脈弦而細，遲而細者是也。

身熱痛重，其脈微弱，此夏傷寒水，水行膚中也。暍者，發汗，則惡寒甚寒；溫以針，則執甚；數下，則淋甚。

病暍者，蓴(知母)，石膏，薓(人薓)，鵝石主之；或蓏蒂五七吐之。

六經之病，一傳數變；寒熱盛衰之相薄，形名不以。是以當下而發，其病奉上。當發而下，正氣(氣火)耗竭。當吐而發，變而厥逆。

《太沖.巳乙》

脈肝滿腎滿肺滿皆實，即為腫。肺之壅喘，而兩胠滿。肝壅兩胠滿，臥則驚，不得小便。腎壅，腳下至少腹滿；脛有大小，髀(骨行)大跛，易偏枯。

心脈滿大，癲瘛筋攣。肝脈小急，癎瘛筋癴。肝脈驚暴，有所驚駭。脈不至若瘖，不治自已。腎小急，肝小急，心小急，不鼓皆為瘕。

腎肝併沉為石水，併浮為風水；幷虛為死，併小弦欲驚。

腎脈大急沉，肝脈大急沉，皆為疝。心脈搏滑，急為心疝。肺脈沉搏，為肺疝。三陽急，為瘕。三陰急，為疝。二陰急，為癎。二陽急，為驚。脾脈外鼓，沉為腸澼，久自已。

肝脈小緩，為腸澼，易治。腎脈小搏，沉為腸澼，下血。血溫身熱者，死。心肝澼，亦下血。二髒同病者，可治。其脈小沉濇，為腸澼；其身熱者，死；熱見七日，死。

胃脈沉鼓濇，胃外鼓大；心脈小堅急，皆隔偏枯。男子發左，女子發右。不瘖舌轉，可治，三十日起。其縱瘖者，三歲起；年不滿二十者，三歲死。脈至而搏，血衄身熱者，死。脈來縣鉤，浮為常脈。脈至如喘，名曰暴厥。暴厥者，不知於人言；脈至如數，使人暴驚，三四日自已。

脈至浮合，浮合如數。一息十五至以上，是經氣(氣火)予不足也；微見九十日死。脈至如火薪然，是心精之予奪也；艸幹而死。

脈至如散葉；散葉者，縣耎而毛也；是肝氣予虛也；木葉落而死。

脈至如省客；省客者，脈塞而鼓；是腎氣予不足也，縣去棗華而死。

脈至如丸泥；丸泥者，埏埴陶器也，譬其動如轉珠也；是胃精予不足也；榆莢落而死。

脈至如橫格；橫格者，長堅如橫木，是瞻氣予不足也；禾熟而死。

脈至如弦縷，是胞精予不足也；病善言，下霜而死；不言可治。

脈至如膠漆；膠漆者，黏聮而左右傍至也；其微兼見三十日死。

脈至如湧泉浮鼓；肌中太陽氣予不足也，少氣(氣火)味，韭英而死。

脈至如頺土之狀，案之不得，是肌氣予不足也；五色先見黑白壘發者死。

脈至如縣雍；縣雍者，浮也；揣切之益大，是十二俞之不足；凝水而死。

脈至如偃刀；偃刀者，浮之小急，案之堅大急；五臟菀熟，寒熱獨併於腎也；如此其人不得坐，立春而死。

脈至如丸，滑不直手；不直手者，案之即去不可得也；是大腸氣予不足也，棗葉生而死。

脈至如華者，令人善恐；不欲坐臥，行立常聽；是小腸氣予不足也，季秋而死也

《太沖.巳丙》

夫病之於脈，得於節候。其病也，先見於色，入皮毛也。次入於肉腠，見乎氣也。次入乎內，見於脈也。故聖人之治也，莫不關時矣。

故大腸所謂腫腰脽痛者，正月太陽寅；寅，陽出也。陽氣在上，而陰氣盛；陽未得自次也，故腫腰脽痛也。

病偏虛為跛者；正月陽氣凍解地氣而出也。所謂偏虛者，冬寒頗有不足者；故偏虛為跛也。

所謂強引背者；陽氣大上而爭，爭之，故上強引背也。

所謂耳鳴者；陽氣萬物、盛上勝而躍，故耳鳴也。

所謂甚則狂癲疾者；陽氣盡在上，而陰從下；下虛上實，故癲狂疾也。

所謂浮為聾者；皆在氣也。所謂入中為瘖者；陽盛已衰，故為瘖也。內奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。

少陰不至者；厥也。少陽所謂心脅痛者，言少陽盛也。盛者，心之所表也。九月陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。所謂不可反側者，陰閉塞而弗動也。陰氣藏物也，物藏則不動，故不可反側也。所謂盛則躍者；九月萬物盡衰，艸木蓽落而墮，則氣去陽而逆之陰；其氣盛而陽之下長，故謂躍。

陽明所謂灑灑振寒者；陽明，午也。五月，盛陽之陰也。陽盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。所謂脛腫而股不收者，亦五月盛陽之陰也。陽者；旺於五月，而一陰氣上。與陽始爭，故脛腫而股不收也。

所謂上喘為水者；陰氣下而複上，上則邪客於臟腑間，故為水也。所謂胸痛少氣(氣火)者；水氣在臟腑也。水者，陰氣也。陰氣在中，故胸痛少氣(氣火)也。

所謂甚則厥，惡人與火，聞木聲，則惕然而驚者；陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。所謂欲獨閉戶牖而處者；陰陽相薄也。陽盡而陰盛，故欲獨閉戶牖而處也。所謂病至，則欲乘高而歌，棄衣而走者；陰陽複爭，而外併於陽，故使之棄衣而走也。

所謂客孫脈，則頭痛鼻鼽腹腫者；陽明併於上。上者，則其孫絡太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。丈陰所謂病脹者；太陰子也，十一月萬物氣皆藏於中，故病脹也。所謂上走心為噫者；陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故曰上走心為噫也。所謂食則嘔者；物盛滿而上嗌，故嘔也。

所謂得後與氣，則怏然如衰者；十二月陰氣下衰，而陽氣且出，故曰得後與氣則怏然而衰也。所謂腰痛者；病少陰也。少陰者，腎也。十二月萬物陽氣皆傷，故腰痛也。所謂嘔欬上氣喘者；陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔欬上氣喘也。

所謂瑟瑟不能久立，久坐起則目(目巟)(目巟)無所見者；萬物陰陽不定，末有主也。秋氣始至，微霜始下，而殺萬物；陰陽內奪，故不能久立，目(目巟)(目巟)無所見也。

所謂少氣(氣火)善怒者；陽氣不治也。陽氣不治則氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒。善怒者，名曰煎厥。所謂恐如人將捕之者；秋氣萬物未有蓽去。陰氣少，陽氣入；陰陽相薄，故恐如人將捕之也。

厥陰所謂(病頭頹)疝，婦人少腹腫者；厥陰病也。厥陰者，辰也。辰三月陽中之陰邪在中，故(病頭頹)疝少腹腫也。所謂腰脊痛不可以俯仰者；三月一振榮華萬物，一俛而不仰也。所謂(病頭頹)癃疝膚脹者；曰陰亦盛而脈脹不能通，故曰(病頭頹)癃疝也。所謂甚則嗌幹熱中者；陰陽相薄而熱，故嗌幹也。

《太沖.巳丁》

嗚呼。病之治，有益不益也。表裏虛實，針石湯醴，各有其常，本有其治。形本躶也，奈何以俗偽之？病當疾去也，奈何賤生而重儀。夫重儀而已，莫若去儀而葆生也。輕啟彡，棼殅役。鏤刺之利棄，生而重乎儀。莫不誕歟？故使聖人蒙羞者，侯王之欲也，其無可行，奈何。

鏤刺者，傍通也，開鑿也，疎末而開其本也。故言鏤（力遂切，音戾）刺者，刺其絡，以治諸內者也。督脈之絡於骨者，以其骨之生氣而氣之主骨也。

絡脈者，一十有六。膻中手厥陰伏其絡，倚於心與九陽也。小腸手太陽伏其絡，倚於腎與胞也。何謂也？其為玄牝之府故耳，始生氣之從來也。

故督之絡於脊椎隙間者，氣閫骨也。其自骶閭而始，直行而上者，終於椎上合風府。其合臟腑，其主神志氣力，為骨輿陽道之督導矣。故絡其俞十有八穴，骶閭至脊中六穴，名曰六合，脅脘諸氣，脊以上十一穴，名曰十一關，主髒諸氣痛也。

故骨之絡脊翼上突者，骨之生導氣機也。是以起骶閭之翼，而終於椎上，上合強間。其支者，合於風池。其合氣於臟腑，其主機動，其為閫，為諸勞諸傷諸氣之匯也。故絡其俞二十有六穴，主百勞諸損傷，故其名曰百勞刺。上治上，下治下。刺五分，灸以年為壯。

故膀胱足太陽之絡，始於腦中，自瘂門上出而下至肩中俞。其支絡天髎，自肩井而散。其絡自肩中俞直下。經急風，氣輸，熱俞，心機，智關，督關，膈門，氣屈，肝育，陽俞，垣宮，滎門，無邪，水宮，元門，後倉，子強，陽光，水儲，自宴，五馬，環止，絡泉，橫絡會陽，上絡秩邉，下走承扶而終也。其穴二十有三，所過八穴，主頭項背，臟腑熱，脅弩痛。陽宮垣俞二穴不可刺，夏刺則即日死，春刺失精，冬刺水枯。下治上，上治下。刺五分，灸七痏。

膽足少陽之絡，始於風池，循肩俞，經天髎傍五分翼熮穴，背儝，魄門，膏肓俞，僂風，息痛，(病頭員)門，結氣，臃門，死戶，勞俞，厭氣，僂宮，(凥兀)戶，尻俞，臀關會於環跳。其支者，自五樞，結氣，腹滎，曆京門，上季脅，循肋外而上，天合，端門，和陽，木宮，膽舍，胃倉，厭氣，會於鳩尾。又支者，自日月循於縷風。其絡穴二十有五，所過十穴，主弦脹。氣滿不得食，腹痛如豁。忌直刺，灸五七壯。

肺手太陰之絡，始於中府，從肺系出膈俞，經譩嘻，魄關，氣門，少泉。循太陽絡之熱俞，氣輸，急風，至厭肩，會雲門，上交息肩，袪風，俠天府而下，歴嗌滿，尺關，氣屈，終於列缺。支者自肺系，出俞府，氣戶直下，逆滿，膺俞，，太宴，雲宮，噫滿，併不容，承滿，木宮，膽舍，天樞，終於蘭門。本絡十五穴，所併十四穴，主氣滿不得息，逆嗌不食，脘滿背閫痛。本絡勿直，灸三七壯。

肝厥陰之絡，始於本髒。系期門，金火木水土，五宮五穴至季端，循脅內陷天焦穴上行，石滿，星垣，脾樞，血愈，離氣，天燥，厭門，食關，天鉞，入膻中。又支者，自章門後五分曲脅而上者一十二穴，天剛，地怒，人怨，志滯，姑妄，意會，肓髎，烏蒙，戶牖，天怨，赤宮，天淵，經大包傍上極泉。其循經前而上者，始蠡溝前上行，天鬥，氣承，疝門，交太陰經，撅都，蠱舍，溫市，會曲泉，血府，幽都，串陰器，上氣街，交太陰陽明，至水滿，地癉，疉門，會章門。本絡三十七穴，所交六穴，主蠱脹瘕疝，滿不得食，陰陽二痿，目弦頭暈嘔嗌者。

心手少陰之絡，始於心中，出乎靈墟內三分之本主，下循九衢，雲端，交三經過期門，日月間至神營，下長街，域間，宇門，急腹入絡小腸。其上者自神營，玉都，天荒，天蒼，會極泉。貫內胛絡俞，會天宗，秉風，肩井，天牎，入舌系嗌，支者自天宗會於腦。循經前而下者，內肱，扶正，亢陽，上榮，天官，極曲，貙邪，臍滿，脘會，膺淵，郤中，鹹炅，胃都，通滎，腕中，天闕，精極，會少府絡勞宮，與小指次指出其端。本絡二十有六穴，所過十有三穴，心胸脘腹。

脾足太陰之絡，始於本髒，出上系，當乳根步廊下於鳩尾平處，名曰中峊。自中峊，液井，引縱，天衡，會於大包，入寅溟，肺墟，蒙光而下，倚陽，相使，青菀，厭會，中樞，太葆，穀關，天寐，從星，流光，動風至帶脈後一寸，下入承尻，環樞，從承，坤穀，於沖門下一寸沖會過經，循之下。經炅門，爽光，胞會，高榘，榮髖，鶴膝，蛇目，入陰陵泉，上機，五疝，下機，秘關，縱穀，入三陰交環踝而散。本穴三十有五，所過四穴，主情抑志鬱，臟腑積滯，婦腸結瘕流疝。

腎足少陰之絡，起於本髒，下絡膀胱，自膜而上，出建裏下五分之陽宗穴，陽明，三陰，八會，聽門，牙關，於肓俞上五分之少抉，交闕會中，左走右，右走左，入肓俞，肩門，息肩，於外陵上五分取中肱，五正，肘關，曲雲，水道上五分屈脅，會氣穴，交關元，左走右，右走左。走水道，(凥兀)關，精宮(子戶)，歸來，大赫，交中極，左走右，右走左。急氣，腹直，飍裏，絛頂，舍次，沖次，靈交，過陰廉。至溺矢俞循經而下，吢呂，古光，合陰穀，陽邱，鯤陽，脬佑，溺陽，合複溜，走太鐘，水泉而散。本絡三十一穴，所過十五穴，主諸虛損，勞弱，腰股腫脹，足膝不利。

九陽之絡，起於強間，循風臒，天羅，陽空，一陽，寂天，至束，炅陽，過縣顱，下厭眥，外髎會，(風劦)風，頷俞，經天牖，池下寸半之頸俞，剛風，痙癎，痙風，歴肩井，承強，至肩中俞，急風，氣輸，熱俞，風關，氣會，命營交至陽，於至陽靈臺間一口寸尋神府，上靈臺，延骨絡上行，於神道身柱間尋逆天俞上直，清靈，氣縱，天池，意怡，宴椎，行風，上會風府入腦間。本絡二十有八穴，所過十有一穴。主諸風癎痙，厥逆不用，神思恍惚息寐弗力。

任脈之絡，始於承漿，傍開一目下循，終於下極。從孔厭，俠嗌，喉絡，天突翼，以下九膺九穴至鳩尾下翼，翼以下八宮六穴至神闕翼，以下下元六和至下極俞者，本絡俞二十有五，其主陰血腹腸，玄牝寒熱血症。所過有九穴，主氣滿厭食，嗌逆浮虛，諸邪妄行不歸。

沖脈之絡，起於陰極之會裏前導中，俠會，囊邸，走氣沖，疝俞，自中傍開二寸半循根柢，精宮，腹五裏，精舍，三合，仳樞，齏端，靈醓，祭壇，循脾樞，血愈，會鳩尾，嗌門，自中傍開半目上行，陷突，膻會，明堂，紫宛，重雲，寶蓋，挾突喉，會承漿環唇，交水溝，迎香，過目散腦中。本絡一十有九穴，所過七穴，主臟腑鬱滯，犇豚嗌噫。

陽明手大腸之絡，起於大腸，絡於肺間心突中上天突，自大腸出陽關至本俞，環尻骨端循六陰絡之五衟，四窬，平蹊，步常，步恒，鶴翅，絡氣街，環尻端下寸半走無名六穴至氣街，自鶴翅上行，走(皮丸)(月少)，帶脈，氣弩，腋眇，臂縱，併巨骨，散於天鼎。其支者自本俞外五分之爡筋下行，寅泄，還陽，聚痍，七塞，閫關，至極底入腸中。本絡俞一十七穴，所過一十有三穴，主嗌幹氣痛，二便腰腹。

胞之絡起於腎臟，出關元中極間之靈匯，自任脈上行神闕，其支者，自氣海，中注，盲俞，天樞，滑肉門，太乙入絡於肝，自肝下循五樞五穴，至生氣，鎬陽，元宮，生門，天錫，絡胞中(男子曰元田宮)。本經六穴，所過一十有五穴，主男女生成氣血之事。

胃足陽明之絡，系於脾，出中脘，沿沖脈任絡上行膻中。出鳩突，膨松，脘元，吅門，焭氣，龍門，稽水，歴章門，絡帶脈，循脾葏，太乙入胃系，出膜絡脾。其支者，自脾葏，沿大橫，腹結，府舍，沖門，從陽明之外而下行，巽戶，遝泣，伏風，承髀，陽全，臨關，承氣，膝兌，鶴隘，脘宿，愈腸，胸舍，經豐隆，肺門，達解溪而散。本絡俞二十有一穴，所過九穴，主反胃嗝噫，食不下。胸中滿悶，滯利水泄。

六陰之絡者，地氣之絡也。走關俞，腰俞，會陽，長強，循五衟，四窬，平蹊，步常，步恒，鶴翅，絡沖門，氣街，下循會陰，絡二陰。本俞有八穴，所絡十穴。主癃閉痿痹，女子諸病。

《太沖.巳戊》

《下經.玄珠》曰：“心居於虛，虛以攝正。神渾同無，無以緯生。不欲，無燥惡。不妄，無疢擾。風寒暑濕宴於息，則莫(病頭葉)稅(病頭水)衾(病頭金)戶(病頭土)之氣，無以癕肆(病頭姊)病(病水火)也。惡勞之數(病頭術)數(病頭術)，孰無為之疲疲。數(病頭術)數(病頭術)之至極也，莫若疲疲之本初也”。

'六淫者，非喜怒哀樂恐驚憂，無以癰肆(病頭姊)病(病水火)，非馨得躁失之益弊，無以動其基。故精水神火，生身之天也。是故聖人之葆其生，止以維神，定以息精，精神治，則氣固秘也’。

“以道觀之，則賊邪上，而濕淫下，此常也。故身半已上者，邪中之。身半以下者，濕中之。以道通之，則寒中外，其氣所發。客入於內，本霪所濁也。以象同之，寒伏於下，熱悶於上。一勝一敗，薄而對也。反，推之同也。其陰陽之道，合而生。失之則極，極而爭，爭甚死。”

《下經.中於治》曰：邪之中人，無有常也。其中之陽，則客於髒。中之髒，則客奇琶(病恒去下橫)。中之陰，則流於腑。中之腑，則流於經。中皮毛，則悶熱結。中之溪穀，則流於節。中者，客也。流者，入也。其有客未得而內發者，自亂也。雖曰自亂，當有因而引，發之應也。

故邪之中面，則下陽明。中於項，則下太陽。中於頰，則下少陽。中膺背二脅，則從其經也。夫中陰，從肱股之陰，脅腋之分也。其皮薄，其肉淖澤，故俱受於風蝕，而傷其陰也。

憂愁恐懼，則傷於心。中寒寒飲，則傷於肺。寒中頰脅，墮畜惡血，脂氣臃腫，則傷於肝，醉勞入房，汗出當風，則傷於脾。負重勞力，入房過度，汗出沐浴，則傷於腎。此形於邪之併也，陰陽俱感，邪乃得恍(病頭狂)。

其面首與諸身形也，屬乎骨，連乎筋。通之於血，合之於氣。故氣血之和也，則不病也。何謂哉？五臟之和也，六腑秘也。臟腑調，則其氣血和也。雖有賊邪，莫可乘之。故不病耳。

宣王五年戊寅，時在文仲侯二十二年秋仲。邽大浸稽天，溺令至月，是水之南有疫焉。人畜得之，無不以痓死者，百姓走與之。呈其侯，侯疑之，以己無德天怒耳。

師尚請往，視其屍皆膺腹腫會(病頭貴)，鼻溢之涎魚腥，詢言其亡不二日，惟童奴如故耶。疑其類焉，投以堇(廿系)，藥，苷，茈，莫，龍沙，膏石飲之，絕其腥。中者無救，不中者無事矣。

奴役無病者，無膏粱之食也。夫膏粱者，令雨旬旬，鮮有能存者。既新解，物受淫而疸毒自生，食之，則類惡其化。故疫染之於禽蟲鱗嘼，而人獵而用，惡得全也。

故莊公啟立，而謀於師尙曰，寡人欲強民，請師以方。師尙曰：汝知人食而疫，莫知病役甚疫也。病治以藥，國治以籌策。貴人惜生，饑者貴食。胡不以奴為兵伍而征往，用之疆域。治日用之綱，昭令而行，則汝之二籌得光矣。靈侯曰：善。知病之以求於醫也，惡惡不病之自治耶？胡若如是哉？

《上經，攝生》曰：“心忞(音同慜，心志勉且恒也)不息，其生也長。心欷(氣下精，息心恬澹以玄覽攝靜也)如嶽，其工乃當。宗(氣中)氣浩浩，病無從生。臓(蓋下山，象形，山氣之清澹也)腑(日昔下，象形，川氣之流濁也)毓秀，氝(音氣，內氣和也)承自強。氛(音壯，氣剛也)衡陰陽，東(氣下杲，木氣清也)濟西(氣肖，利氣也)張。病之與人，有已從來，壯悅自息，攝養無萌。天道無親，常輿善人。人之自奪，命之亡也”。

“'庶庶(象形，物出地上)有禾，生以其和。穟穟穡穡，常一致諧’。自然之所發，道之所長也。人之知則不然，以其欲索其畜之耳。是故熾勞日甚，不知有終也”。故天之和，則萬物欣欣。天之寒，則地裂淩冰。其卒寒，手足解墮。

人之十二經脈，絡澻溪穀。三百六十五絡，其血氣(氣火)皆上於面而走空竅。其精陽氣，上走於目而為睛。其陰別氣，走於耳而為聽。其宗氣，上奉於鼻而為臭。其濁氣出於胃，走唇舌為味。其氣之津液，皆上熏於面而皮厚，其肉堅。故天氣甚寒，則不能勝之也。

故虛邪之中人也，灑淅動形。正邪之中人也，微先見於色。不知於身，若有若無，若存若亡。有形無形，莫知其情也。

《太沖.巳己》

夫色脈與尺之相應也，如桴鼓影響之合，不得相失也。此亦本末根葉之候也，故根死則葉枯矣。色脈形肉，不得相失也。故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。

故色青脈當弦，色赤脈當鉤，色黃脈當濡，色白脈當毛，色黑脈當石。見其色而不得其脈，反得其相勝之脈，則死矣。得其相生之脈，則病已矣。是以欲知五臟變化之所生者，必先定其五色五脈之應，其病方可別也。

欲別其生克變化者：以五色五脈，度其脈之緩急，小大滑濇，則病變形也。如是調其脈之緩急小大滑濇，則其病定矣。

故脈之急者，尺之皮膚亦急。脈之緩者，尺之皮膚亦緩。脈之小者，尺之皮膚亦減而少氣(氣火)。脈之大者，尺之皮膚亦賁而起。脈之滑者，尺之皮膚亦滑。脈之濇者，尺之皮膚亦濇。凣此變者，有微有甚。

故“善調於尺者，不待於寸。善調脈者，不待於色。善調氣者，不待於疢。善調髒者，不待其痏。善調腑者，不待其疩。”

能參合行之者，可以為上工。上工之治，十全其九。行二者，為中工。中工之治，十全其七。行一者，為下工。下工之治，十全其六。所謂言去九，去七，去六者，言病之去者也。

是藥也，皆有其毒也。故用毒以治其疢者，十之以去其六，可矣。其未盡出者，則調以食飲，合以起居，則自愈也。其次，用以微毒也。故用微毒以治其病者，十之以去其七，可矣。其未盡出者，則合以起居，調其飲食，乃得自痊。又其次者，謂其風邪濕毒之未深，而身弱不足者也。以其導益之功，治其所病，十之以去其九，可矣。

故《上經，玄珠》曰：“致極靜，知常度。揆度篤，治未發。先其機，可勝天。故眞人之治，先其病之所來也。聖人之治，抑其病之所往也。上工其治以湯醴，中工其治以針石，下工其治以毒藥。毒藥者：烈物耳。非盡善者矣，不得已而用之也。”

故《上經.天眞》曰：“天地感，陰陽和，陰陽和，萬物營，物榮人定此其常也。二氣剝，物道廢，失權衡，其務惡，災害生，生道危，此亦其常也。何謂哉？天地一塊，陰陽一塊，人物皆一塊也。故一衡則王，一殺則伐。權衡不得，緘石不及病，非圜變弗之能為也”。

“故氣運移，則物道應。人心否，物則伐，氣為之易。萬物也，虛極也，皆有所始，亦有其歸。故其大過不及，存亡各半也。故物之道，動始乎僖戲。戲則悉動生，僖則申思允。恒能戲而勇武弗畏，恒涉僖而聰慧弗驚。法用之常，以為式，識之始也。故為之，以為衛，行之，以維生，沉之道豈不然哉”？

《太虚》

《太虛.午甲》

聖哉！黃帝，生而神靈。弱而言能，幼而詢齊。樸樸敦敏，一至元亨。盡人之苦，極天地變。乃師歧之文伯，立治之道。知天之和，致長生之法。

人之有其所病也，其有動作，其有食用。不知常，奉乃進。有妄其形，其乃苦成矣。故建言以知之：從自然，揣節度。勞不驟，汗勿扣(象形，洞風冷淋，伏流牛飲也)。食無躁，行度力。心神一，萬事移。恒有已，不及之可及。恒有得，涓涓來機。規天下，用小已知其常。知牝牡，得其可運之稽式。以和我形，以奉其生。以治其所不治，以先其機而用之，大矣。

微微乎，似若一也。然其變之極，非察形望色切脈渾一者，弗能奧也。孰知乎？一脈之上，有陰陽虛實。有類似，有妄通者。聖道其微，良工極細。若眞妄之恍然而一，則非心止於斯者，莫之能矣。大以言者，恐不可以辨。微以言之，畏其疑而不斷。我亦猶難之，明形盡象矣。

諾者，王仲康之弟也，智而靈有焉。然之患有年耳，良工不能愈其腹疾(病頭朿)，其苦甚焉。當季秋耶，馳騁於郊。不慎，墮穀破腹卒矣。少順(頁心，古順字，流失快也)，知焉，痛處宴然若失。俯苦起之未己，洞處出物，有如幹脂，其大如爵，去之，破衣裹之歸，旬月而已，以為其有神助之也。

已，或人病釡腹者，諾以豁然去之，世謂其失常。其畏若鬼神，以為巫焉，遠而徙之。噫兮！此時人惜死焉，惡生之甚耳。

有所經發，孰其為過？可利之用，世所忤焉。其常耶？其不常耶？謂其不常者，孰非不常焉？愚若是一也，智若非一也，其是非本一也。人有莫可以知矣。去惡，去喜，以用生乃從之，是非孰多耶。

“物備其用，用有其方。方有則，則有常，常乃法，法啟其用。知此，可以存其德，可以長久，可以盡天年。”。“故物本常也，時以間之。物本亨也，氣以客之。有間則反其常，有客則逆其生，反常曰病，逆生曰病(病水火)。是謂失德。失德者，失其衡也”。

故曰“諸脈之急者，多寒。諸脈之緩者，多熱。諸脈之大者，多氣少血。諸脈之小者，氣血俱少。諸滑者，陽氣盛而微溫熱。濇者，多血少氣(氣火)以有微寒。”此人病之脈六變也。故其病之變化也，則脈先至耳。

曰病心之變：脈急甚者，為瘛瘲。微急者，為心痛引背，食不下。緩甚者，為狂(病頭狂)笑。微緩者，為伏粱。其在心上下行，時唾血。太甚者，為喉吤。微大者，為心痹引背，善淚出。小甚者，為善噦。微小者，為消癉。滑甚者，為善渴。微滑者，為心疝，引臍少腹鳴。濇甚者，為音瘖。微濇者，為血溢，維厥，耳鳴，顚疾。

曰病肺之變：脈急甚者，為癲疾。微急者，為肺寒熱，怠墯，欬唾血，引腰背胸若是，鼻瘜不通。緩甚者，為多汗。微緩者，為痿瘺偏風，頭以下汗出不可止。太甚者，為脛腫。微大者，為肺痹引胸背，痛不得臥，惡日光。小甚者，為泄。微小者，為消癉。滑甚者，為息賁上氣。微滑者，為上下出血。濇甚者，為嘔血。微濇者，為鼠瘺。在頸支腋之間，下不甚其上，其應善酸矣。

曰病肝之變：脈急甚者，為氣怒惡言。微急者，為肥氣在脅下，若覆杯。急弦者，息變為賴(病頭來，惡結內也)瘤。緩甚者，為善嘔。微緩者，為水瘕痹。太甚者，為內癰，善嘔衄。微大者，為肝痹陰縮，欬引少腹。小甚者，為多飲。小急弦者，為痞癪症瘕。微小者，為消癉。滑甚者，為潰疝。微滑者，為遺溺。濇甚者，為溢飲。微濇者，為瘈攣筋痹。

曰病脾之變：脈甚急者，為瘈瘲。微急者，為膈中食飲，入而還出沃沫。緩甚者，為痿厥。微緩者，為風痿，四肢不用，心慧然若無病。太甚者，為擊僕。微大者，為疝氣，腹裏大，有膿血在腸胃之外。小甚者，為寒熱，微小者，為消癉。滑甚者，為潰(音會，瘍也)癃。微滑者，為蟲毒蛕蠍腹熱。濇甚者，為腸潰。微濇者，為內潰(音會，瘍也)，多下膿血。

曰病腎之變：脈甚急者，為骨癰癲疾。微急者，為沉厥犇豚，足不收，不得前後。緩甚者，為折脊。微緩者，為之洞。洞者：食不能化，下，嗌還出，胃不受食也。大甚者，為陰痿。微大者，為石水，起臍已下至小腹。腄腄然上至胃脘者，死，不治。小甚者，為洞泄。微小者，為消癉。滑甚者，為癃潰(音會，瘍也)。微滑者，為骨痿，坐不能起，起則目無所見。濇甚者，為內生大癰。微濇者，為不月沉痔。

《太虛.午乙》

“神人無病”：非其異於人也，是其邪之無可聚以為患耳。“聖人無方”：合行於諸而順以治也。治之，則無不去矣。“眞人無可病”：其神合眞，眞合其氣，氣合其眞，眞存形合，止為其功。是以諸因不能動，諸邪不能幹，而諸病無可以形。故《玄珠》曰'知其道之在天地，猶川穀之於江海’。

故曰“五臟為嶽，血脈為穀。六腑為海，經絡為川。天地之道，揆度以合。故治上以散之，治下以通之。暅(火遠切音亙)中之治，和以陽之。暅中者：膈下臍上，脅內皖中，為一身陽和之牝牡也。湯醴灸刺，其用一也”。

故曰“兒嬰食之過甚，則積於胃而熱之邪幹乎膽，其氣動肝，故生乙(病頭丕，腹病腰不能申也)痋(徒冬切音同多動病也)。疻生瘭(病頭丙臼文，疽之有根在血脈也)瘣(乎罪切音賄)，寒生比(病頭畢，足寒不力也)宥(病頭又，氣痛莫忍也)。熱生疦(呼決切音血)故(病頭古，膚下結塊柔滑也)，踨(氣下盅)之乙(病頭丕，腹病腰不能申也)而為痲。老耄氣衰，血之疚而為痋。

損(病頭辛，傷寒骨痛，冷顫膚悚也)之瘁而為怯(病頭夾)，疢之宥(病頭西，二太陰極熱之氣惡也)則為洫(病頭或，膽少陽之風痛也)。濕熱之下注而為之渥(病頭出，婦人下龡而帶濃也)，冷之積久而為之宥(病頭西，二太陰極熱之氣惡也)。悑(病頭甫，痞滿脹痛也)之生於癮僅(病刀心，心痛如豁也)，疪之自寒而至”。

病之從由而來也，其邪合形。故疫者，鱗介之氣所生也，其行有中有不中。瘟者，蟲嘼之氣承淫而至也，其感有染有不染也。故其來飆飆，非大旱大濡大澐，而莫之以行也。濕濡蟲腐，流氣為疥癩。蟁蠅蝱蠆，涎蠹入食而為症瘤。是以，食飲者，不可不慎之也。起居者，不可不攝之也。

天之常，無所不攝也。地之道，無不容也。是以病疛為閉，病癲為風涎。癇為腦風心間，血脈閉溢為中風。渥(病頭出)為之滯，秘乃實邪。僅(病刀心)者為懣，夷(人肉土)疢乃痟。濕勝則脛歱(病頭童，足腫轉筋也)，絡塞則面偽(病頭為)。食肉過而結瘤，病(病頭水火)涎疢而內疽。

火毒外發而為疥癩，飲太過則濕病(病頭水火)贅癖。氣之兇殺結毒癘，肺肝癆鬁呌(病頭睾，血疝在下也)染。疚病肺而癭，脾同睡(病頭水)而成僻(病頭奰，腫滿而滑也)。熱勞急(病頭及，熱心痛而劣也)疚為籍(病頭吅欠吅，脈結大塊也)，濕熱結下而痿。此常之所以也，孰不可已先知之乎？微乎，能知之精。察乎，可辨於形。類以索之，知惡何其難。

六腑之病也，熱則痛，寒則脹。實則痛，虛則脹。故面熱者，足陽明之病也。魚絡血者，手陽明之病也。兩跗之上脈豎陷者，足陽明之病也，此胃之脈也。大腸之病者，腸中切痛，不能久立。與胃同候，取巨虛上廉。胃病者，腹嗔(月眞)脹，胃皖當心痛。上肢兩脅膈咽不通，食飲不下，取之三裏也。

小腸病者，小腹痛，腰脊控睪而痛。時窘之後，當耳前熱。若寒甚者，若獨肩上熱甚，及手小指次指之間熱。茬脈陷者，此其候也。手太陽病，取之巨虛下廉。

三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便。窘急，溢則水留，即為脹。候在足太陽之外大絡，其大絡在太陽少陽之間。亦見於脈，取委陽。

膀胱病者，小腹偏腫而痛。以手案之，即欲小便而不得。肩上熱，若脈陷。及足小指外廉又脛踝後皆熱，若脈陷，取委中央。

膽病者，善太息。口苦，嘔宿汁，心下澹澹，恐人將捕之。嗌中吤吤然，數唾，在足少陽之本末。亦視其脈下陷者，灸之。其寒熱者，取陽陵泉。

《太虛.午丙》

歧伯師見於仲顥曰，“稅(病頭水)疢之禍，人皆病之，何如達之治要？敢請夫子言之”。

仲顥曰：“息汝心，沐汝神，聽之以靜。容汝性，合汝志，冥冥洞洞。見汝之眞，合汝之行，窈窈曠曠湛湛。知之常，明之道，達致一，豁陰陽，啟法度，類物心，自自然然。用揆度，合天葩(恒去下橫)，窮物之道，則治之要德矣。

慎知謹為，細解微辨。作之而勿以惑，用之而無以驕，如是而已矣。汝志治與百姓，以教之知。知則病微，知微無患，道行矣”。

法有其利，利有所不足。綱有其文，文有所不盈。形與神不秘，則其氣從內亂。營與衛不合，則其志不果。宗氣與意不步，則其精必竭。

故暮夜當息也：則氣回三焦，其精歸膽足少陽。亦氣回於肝足厥陰，其精歸肺手太陰。俾五臟六腑之氣皆朝於膽，膽司外布衛，以衡陰陽也。

故人寅而息已，則其氣(氣火)回大腸，其精歸足陽明太陽，陽氣大動而起矣。是當起也，則其氣回脾足太陰，其精歸肺手太陰。亦氣朝百脈，精宗合神而用也。

是以若作若息，當有其常。若食若飲，亦葆其度。不失其常度，則無消乎膏肓膋育六墟。六墟不失其眞湻，則營衛不失其一，而六腑調五臟安也。

知常，常也。不知常，峊也，亦其不知容也。無容，則不進矣。饑者，常以天下為小，而食為之大。公子謀者，常以萬物為小，而其位為大。

故《上經、玄珠》曰：“知常、容，容、乃公，公、乃王，王、乃道，道、乃久，沒身、不殆”。

故襲常者，知嗇矣。夫為嗇，乃惜其身。事天、攝身以嗇。攝身以嗇，乃治已。是以知嗇合時，謂之常。常恒，道之度一也。

《太虛.午丁》

故《上經，解》曰：“經者：徑也。絡者：網也。溪者：溜也。穀者：空也。俞者：若也。穴者：舍也。

故經者，經氣(氣火)精水之徑也。絡者：榮衛交溜之網也。溪者：水經氱衛之溜也。穀者：嫘宗經涎所注之空也。俞者：所輸營積之萃也。穴者：精晶衛氱之匯也。故諸針之道，乃調給之樞也”。

故《經》曰：“濕生濕蝕，物之常也。濕斜(象形，草發生也，旁生，偏盛也)，生也。濕過者，病(病頭水火)蝕峊也，痞畜滯也。辛穼(凡人)散也，利穼通滯也。其瘤(象形，草發生也)生，濕以外利。滯之以成，逐之可行也”。

湯者，蕩也。醴者，理也。藥者，效也。石者，伐也。針者，較(象形，蓄用也)也。灸者，疏也。故知治之所從，不可以遂心，欲之矣。

故經絡溪穀之俞穴，其有所不同者；譬五穀之入胃，各有其榮，歸其所類者營焉。故外積九針之介，案蹺導引之利，以成不世之功矣。乃其俞穴所部，自有所畜營之益矣。

故有言曰：“知用、不竭。知弊、不惴。知往、不衰。知常、不壯。知恒、不盈。知利、不豐。知功、不道。”故經脈者，所以能決死生，處百疢，調虛實，不可不通也。

“刺者不診，診者惡知經”。'譬痛之在經怵怵，太陰手之動脈細牢，而兩關人寅氣口後細而緊，此足少陽陽明之病也。若其惡知經絡，以其傷寒而調之，則非良診者也’。

且人之始生也，先成其精，精成而腦髓依次以生。骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為牆，皮膚堅而毛髮長。榖入胃，脈道通，血氣(氣火)乃行。

故知其經，則診備矣。知其絡，則其注知矣。知其血絡，則其和與閉明矣。知其溪溜與穀空之所歸與臟腑，則其診洞矣。

《太虛.午戊》上

肺手太陰之經，起乎中焦，下絡大腸。環循胃口，上膈、屬肺，從肺系橫出腋下。循臑內，行手少陰心脈之前，下肘中；循臂內上骨下廉，入寸口，上魚，循魚際，出大指之外端。其支者，從腕後，直循次指內廉，出其端。是動，則病肺。脹滿膨膨，丣(與久切音酉)喘欬。缺盆中痛，甚則交兩手之彌(不上日下，昏昧)瞀，此為臂厥。

是主肺所生病者：欬上氣，喘渴，煩心胸滿。臑臂內，前廉痛厥，掌中熱。氣盛有餘，則肩背痛熱。風寒，汗出中風，小便數丣而欠。氣虛不足，則肩背痛寒。肺昃熱，少氣不足以息，嗌中病(病頭水火)涎甚，溺色變。

為此諸病者，盛以瀉之，虛以補之。熱以疾之，寒以留之。陷下以灸之，峊以血出之。絡有色以去之，爪節絡血出之。不盛不虛，以經取之。盛者，寸口大三倍於人迎。虛者，寸口小於人迎也。

大腸手陽明之經，起乎大指次指之端。循指上廉，出合穀兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上臑外廉，鬪肩，出髃骨之前廉，出乎柱骨之會上，下入缺盆，絡肺，卝(音貫)膈，屬大腸。其支者，從缺盆上頸，貫頰，入下齒中，還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔。是動，則病齒痛，頸腫。

是主津液所生病者，目丌黃，口中幹，亓(音齊)鼽衂，喉凷(音執)痹。肩前臑痛，亣指次指痛不用。氣有餘，則當經所過者熱腫。虛則寒惈，亓浸(象形，澇也)演(弗也，象形乾枯傍出也)複。為此諸病，盛以瀉之，虛以補之。熱以疾之，寒以留之。陷演(弗也，象形乾枯傍出也)以灸之，峊以血出之。不盛不虛，以經取之。盛者，人迎大三倍大於寸口。虛者，寸口大於人迎也。

胃足陽明之經，起乎鼻之交，頞中。傍約太陽之脈，下循鼻外，入上齒中，還出挾口，環唇，下交承漿，卻行頥後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髪際，至額顱。其支者，從大迎前下人迎，循嗌中，入缺盆，下膈，屬胃絡脾。直者從缺盆下乳內廉，下挾臍，入氣街中。其支者起於胃口，下循腹裏，拮（象形，交會也）至氣街，略（象形，其欲之散其邪，故薄以號憾出之）合以下髀關，抵伏兔，下膝臏中，下（象形，一入，合也）循脛外廉，入（象形，一人，行也）足跗，入中指內間。其支者下廉三寸浸(象形，澇也)別下入中指外間。其支者別跗上，入大指間出其端。

是動，則病灑灑振寒。善呻，溺數，呵欠，顏黑。病至、則惡人與火，聞木聲則惕然而驚。心欲動之，獨閉戶塞牖列（象形，若暗冥自是也）處，甚，則欲亢高略（象形，其欲之散其邪，故薄以號憾出之）歌，棄衣而走，賁響腹脹，是為骭厥。

《太虛.午戊》下

是主血所生病者，狂瘧溫淫，汗出鼽衂，口喎唇胗，頸腫喉痹。大腹水腫，膝臏腫痛，循膺乳氣街，伏兔骭外廉，足跗上皆痛，中指不用。氣甚則身㕥前皆熱，其有餘於胃，則消穀善饑，溺色黃。氣不足，則身㕥前皆寒栗。胃中寒，則脹滿。為此諸病，盛以瀉之，虛以補之。熱以疾之，寒以㽞之。陷演(弗也，象形乾枯傍出也)以灸之，阜以刺血出之。不盛不虛，以經取之。盛者，人迎大三倍於寸口，虛者，寸口反大於人迎也。

脾足太陰之經，起於大指之端。循指內側白肉際，過核骨後，上內踝前廉，亢踹內。循脛骨後，較出厥陰之前，上膝股內前廉，入腹，上屬脾。絡於胃，上膈，挾咽，連舌本，散舌下。其支者，複從胃別上膈，注心中。

是動：則病舌本強，食則嘔，胃脘痛，腹脹，善噫。得後與虛（空穀流氣也）氣，旿則快然，昃衰其邪（偏盛也），故身體皆重。

是主脾所生病者，舌本稅(病下水)，體不能動搖，食不下，煩心，心剮（頂矗也）急痛，便溏瘕泄。水閉，黃疸不能臥，強立，股膝內腫厥，足大指不用。為此諸病，盛以瀉之，虛以補之。熱則疾之，寒以留之。陷演(弗也，象形乾枯傍出也)以灸之，腫以燔針之。不盛不虛，以經取之。盛者，寸口大三倍於人迎，虛者，人迎反大於寸口也。

心手少陰之經，起於心中。演(弗也，象形乾枯傍出也)屬心系，下膈，絡小腸。其支者，從心系上挾咽，系目系。其出者，複從心系上肺，卑(氣之下也)演(弗也，象形乾枯傍出也)亦下，循臑內後廉，行太陰、厥陰心胞之後，下肘內，循臂內後廉，抵掌銳骨之端，入掌後廉，循小指內出其端也。

是動：則病嗌幹，心匷（虛悶也）痛，渴略（燥其宗而熱欲之散邪也）欲飲，是為暜（扶雨切音輔象形阜邑也）厥。

是主心所生病者：目黃，脅痛，臑臂內後廉痛厥，掌中熱痛，厝臥少氣，心惕惕而不眠，步則喘滿，面顏浮。

為此諸病：盛以瀉之，虛以補之。熱以疾之，寒以留之。陷演(弗也，象形乾枯傍出也)以灸之，峊以刺出其血。不盛不虛，以經取之。盛者，寸口大再倍於人迎。虛者，人迎反大於寸口也。

小腸手太陽之經，始於小指之端。循手外側上腕，出踝中，上循臂骨下廉，演肘內側兩筋之間，上循臑外後廉，演肩解，繞肩胛，較（經紀緯織也）肩上，入缺盆，絡演心，循擆（生於表也）咽，卑較膈，略抵胃，毌屬小腸。其支者，從缺盆循較頸上頰，至目銳眥，卻入耳中。其支者，別頰上拙(出頁)抵鼻，至目內眥，斜絡於顴。

是動：亦（貝一口，熱腫乾裂也）病嗌痛，頷腫不可申（用力之不可也）顧，肩似拔，臑似折，厝半後幹欬，嗌似加，日少丣，溫熱不已，善畏。

是主液所生病者，耳擆聾，目虛黃，頰腫，頸頷弩痛，肩臑肘臂外後廉痛。大甚，結症留瘕，溫久即癰，寒泄即疝。

為此諸病，盛以瀉之，虛以補之。熱以疾之，寒以留之。陷演以灸燔之，阜有以刺出其毒，尋略蹺之。不盛不虛，以經取之。盛者，人迎大再倍於寸口。虛者，寸口反大於人迎也。

《太虛.午己》上

膀胱足太陽之經，始於目內眥，亢(象形，氣發於上)支額，交陶巔。其支者，至耳上循。其直者，從巔入絡腦還出，別下項，循肩髆，內挾脊，抵腰中，入(雙音字又神，象形，一人，生化之和也)循膂，內絡腎，虛(象形，氣亢上而不散)屬膀胱。其支者，從腰中下，挾脊毌臀，入腘中。其支者，從髆內左右別下，毌胛挾脊，內遏髀樞循髀外，從後廉下合腘中。以匸下毌踹內，出外踝之後，循京骨，至小指外側。

是動，亦(象形，貝一口，求當順勢而為)病沖頭痛，目虛(象形，氣亢上而不散)似脫，頸項似拔，脊中強痛，腰內似折，髀不可以曲，腘中如結，踹中如裂，旲前溫熱，汗已亡氱，厝後溫熱，悶脹多斜(象形，苗出土)太息，是為踝厥。

是主筋所生病者，㽾痔，焁瘧，疾狂，癲癇，頭顖項痛，目黃淚出，鼽衂，項背腰尻，腘踹腳皆痛，小指不用。太過，溺赤，痝痳，淋漓不得以息。

為此諸病，盛以瀉之，虛以補之。熱以疾之，寒以㽞之。陷掩(象形，頂立有支)以燔灸之，峊㞢以尋案躁蹺，火刺宣之。不盛不虛，以經取之。盛者，人迎大再倍於寸口。虛者，寸口反大於人迎也。

腎足少陰之經，始於小指之下。邪走足心，斜(象形，苗出土)於然穀之卑(象形，氣淫下)，循內踝後，絞(象形，會畜溶)入(雙音字又神，象形，一人，生化之和也)跟中，㕥亢(象形，氣發於上)踹內，出腘內廉，循股內後廉，毌脊絞(象形，會畜溶)，內屬腎，略(象形，手遮目以息)絞(象形，會畜溶)膀胱。其直者，從腎上毌肝膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本。其支者，從肺斜(象形，苗出土)絡絞(象形，會畜溶)心，注胸中。

是動：亦(象形，貝一口，求當順勢而為)病饑不欲食，面若漆柴，欬唾亦(象形，貝一口，求當順勢而為)有血，欱欱而喘，坐而欲起，目(目巟)(目巟)如無所見，心如縣，若饑狀。氣不足，亦(象形，貝一口，求當順勢而為)戼丣當善恐，心愓愓，有如人將捕之，是為骨厥。

是主腎所生病者，口熱，舌幹，咽腫，上氣，嗌幹厥(象形，氣滯下而不用)痛，煩心，心中痛，黃疸，腸澼，脊股內廉痛，卑(象形，氣流於下)痿亢(象形，氣發於上)厥，少炅嗜臥，足下熱而痛。

為此諸病，盛以瀉之，虛以補之。熱以疾之，寒以㽞之。陷掩(象形，頂立有支)以灸之，阜出以案之。不盛不虛，以經取之。悶列(象形，排列)閉之，則強食生肉不能以消，不能以消而積脂水髒，是以緩帶披發，大杖重履而步擠(會意，糾結)。盛者，寸口大再倍於人迎。虛者，人迎反大於寸口也。

心主手厥陰包絡之經，起於胸中；出屬心包絡，下毌膈，歴絡三焦。其支者，循胸斜(象形，苗出土)脅，卑(象形，氣流於下)亦三寸，上抵亦下，循臑內，行太陰少陰之間，入肘中，下臂，行兩筋之間，入掌中，循中指，出其端。其支者，別掌中，循小指次指，斜(象形，苗出土)其端。

是動：亦(象形，貝一口，求當順勢而為)病手心熱，臂肘攣急，亦腫，甚則胸脅支滿，心中憺憺火動，面赤目黃，旿中熱，煩不禁，目幹息熱，喜笑不休。

是主脈所生病者，煩心悶悶，心中脹痛，掌中熱，眠列(象形，排列)昏昏飄然，多夢見霪濕黃紅物，㕥畏之，嗌涎，神志若虛。

凡此諸病，盛以瀉之，虛以補之。熱則疾之，寒則㽞之。陷掩(象形，頂立有支)以灸而疎之，峊㞢以镵針去之。不盛不虛，以經取之。盛者，寸口大一倍於人迎。虛者，人迎反大於寸口也。

《太虛.午己》下

三焦手少陽之經，始於小指次指之端，亢(象形，氣發於上)斜(象形，苗出土)兩指之間，循手走腕，出臂外兩骨之間，上毌肘，循臑外，上肩而交斜(象形，苗出土)足少陽之後，入缺盆，布膻中，散落心包，卑(象形，氣流於下)毌膈，循屬三焦。其支者，從膻中上出缺盆，上項，系耳後，直上斜(象形，苗出土)耳上角，咦(凡人)屈下頰至(出頁)。其支者，從耳後入耳中，出走耳前，過客主人前，交頰，至目銳眥。

是動：亦(象形，貝一口，求當順勢而為)病耳聾，渾渾焞焞，嗌中亦(象形，貝一口，求當順勢而為)腫，喉痹。弗有焉，積熱中焦下焦，發為溫熱，亦名為幹瘧，是昃斜(象形，苗出土)發為潮熱，頭沉心縣，有其所畏者。

是主氣所生病者，汗出，目銳眥痛，頰痛，耳後肩臑肘臂外皆痛，小指次指不用。

為此諸病，盛以瀉之，虛以補之。熱以疾之，寒以留之。陷掩(象形，頂立有支)以灸爕之，峊挾案瀉出之。不盛不虛，以經取之。盛者，人迎大一倍於寸口。虛者，寸口反大於人迎也。

膽足少陽之脈，始於目銳眥，上抵頭角，下耳後，循頭行手少陽之前，至肩亢(象形，氣發於上)胠，絞(象形，會畜溶)出手少陽之後，入缺盆。其支者，從耳後入耳中，出走耳前，至目銳眥後。其支者，別銳眥，下大迎，合於手少陽，抵於(出頁)下。挾頰車，下頸，合缺盆倚(凡人)下胸中，毌膈，絡肝，卑(象形，氣流於下)屬膽。循脅裏，斜(象形，苗出土)氣街，繞毛際，橫入髀厭中，倚(凡人)卑(象形，氣流於下)，循髀陽，出膝外廉，下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，卑(象形，氣流於下)斜(象形，苗出土)外踝之前，循足跗上，入小指次指之間。其支者，別跗上，入大指之，循大指歧骨內，出其端，還毌爪甲，出三毛。

是動：則病口苦，善太息，悶悶而喘。心脅痛，不能轉側。甚，則胲欬不眠，昃溫熱。太甚，則面微有塵，體無膏澤，足外反熱，是為氱厥。是主骨所生病者，頭痛，頷痛，目銳眥痛，暮弗以眠，日憺憺。缺盆腫痛，亦卑(象形，氣流於下)腫，馬刀俠癭，汗出振寒，寒瘧。胸脅肋，髀膝外至脛，絕骨外踝前，及諸節皆痛，小指次指不用。

為此諸病，盛以瀉之，虛以補之。熱以疾之，寒以留之。陷掩(象形，頂立有支)以灸去之，峊又刺血蹺之。不盛不虛，以經取之。盛者，人迎大一倍於寸口。虛者，寸口大於人迎也。

肝足厥陰之經，始於大指叢毛之際，亢(象形，氣發於上)走足跗上廉，去內踝一寸，上踝八寸，交斜(象形，苗出土)太陰之後，上腘內廉，循股陰，入毛中，過陰器，抵小腹，挾胃屬肝，絡膽，上毌膈，布脅肋，循喉嚨之後，上入(雙音字又神，象形，一人，生化之和也)入頏顙，連目系，亢(象形，氣發於上)斜(象形，苗出土)額，與督脈，會與巔。其支者，複從肝，別毌膈，上注肺。

是動：亦(象形，貝一口，求當順勢而為)病腰痛不可以俛仰，丈夫潰疝疢(病頭來)，痛引睾；婦人症瘕結(病頭出)，上沖心。少腹腫大，甚則嗌幹，面黯塵，脫色弗顏，頭脹而弦暈，上氣逆，不可以步，嘔吐。

是肝所生病者，胸滿，嘔逆，飱泄，狐疝，遺溺，閉癃，血寒而泣，大頭，不可以轉側。

為此諸病：盛以瀉之，虛以補之。熱以疾之，寒以留之。陷掩(象形，頂立有支)以灸之，峊掩以出其血。不盛不虛，以經取之。盛者，寸口大一倍於人迎。虛者，人迎反大於寸口也。

《太虛.午庚》

“病生於併，併有亢(象形，氣發於上)卑(象形，氣流於下)。積始乎勞，勞患急疾。急者氣怒，疾者血泣，怒則氝亂，泣則實結。形本以和，失之則妄。故血者，陽中之太陰也。氣者，陰中之太陽也。陰本宗（任脈也）和（沖六陰也），陽本宗(象形，中二八，脊也)（祖賓切音尊脊中也督脈也）氱（大九陽也）。故宗者，諸陰之會也。和者，天地之交也。宗(象形，中二八，脊也)者，氣之樞也。氱者，陽之合也”。

是以廣成子語黃帝曰：“養汝心，合汝宗(象形，中二八，脊也)，汝神即清。齊之和，同之氱，汝氣自營。窮乎天地之道，而以汝為中，則與道相契矣”。

夫天地之道，即人之教也。萬物之道，即人之標也。勞勞乎，無所之。累累乎，無可忻。是以人有事而無事者，小遏而大已矣。人有無事而有事者，小不盡而大來也。人有有病而無病者，治之於未絞(象形，會畜溶)也。人有無病而有病者，小不已為然，而及至而晚矣。故可乎可，不可乎不可也。

宗陰之經，始於極底之陰會，前沿曲骨挾足少陰，自中而上，亢(象形，氣發於上)毛際入腹中，毌臍，突闕，行膻中，至天突，上廉頦，環口，會中宗於齦交。其支者，自頦上會足陽明。

是動：則病丈夫(病來)癘七疝，女子(病出)痭症瘕。是宗陰之所生病者，諸血，諸陰，濕病(病頭水火，)內結，上冒清涎，赤自濁淫，塵疵面烏，腹中痛，口苦辛，煩亂少眠，多汗，手足心俱熱，日中昏悶，夜清不眠。

為此諸病，盛以平之，虛以舉之。熱以疾之，寒以留之。陷掩(象形，頂立有支)以溫灸之，峊以針散之。不盛不虛，以經溜之。經虛者，循經而脹疢。邪實者，僵直而不用也。有其客，則寒熱往來。二脈弱，則其不久作也。

宗(象形，中二八，脊也)陽之經，始於極底之陰會，循尾閭，過長強，從脊中而上行至身柱。其支者，斜(象形，苗出土)絞(象形，會畜溶)風門，而絞(象形，會畜溶)斜(象形，苗出土)陶道行亢(象形，氣發於上)。經大椎，上風府入腦中，行強閑，致百會，神庭出腦循額，下准至素髎，兌端，出齦交，接宗陰於承漿。

是動：亦(象形，貝一口，求當順勢而為)脊強直，不可以顧。頸中痛，俛仰不能。是宗(象形，中二八，脊也)陽之所生病者，腰痛，腿痛不用。寒濕若而為熱，為客邪觸引，以致經氣併乎宗和而逆上，自少腹沖心而痛，前後不下，是為沖疝。女子則宗和虛而無子：閉癃瘨瘣，痔瘺(病酉)(病出)，遺溺淋濁，嗌幹，上冒。

為此諸病，盛以消之，虛以長之。熱以疾之，寒以留之。陷掩(象形，頂立有支)以溫灸之，峊以針散之。不盛不虛，以經溜之。經虛者，循經痮疢。邪實者，強直而弗用也。

《太虛.午辛》

《上經、五治》曰：'忘物無我，宴神息志，服氣嗇精，致元氣和，天之道也。導引案蹺，引領至和，煆煉精神，以致平秘，地之道也。衰乃知衛，病方知醫，好聞異說，從乎喜惡，人之道也’。

'是以醫之為道，以治為天。弗以喜惡，弗以貴賤，弗以難易，弗以輕視。故曰知人心，投喜惡，和法度，天之治也。故知人心，則順其理；順其理，則其心合於治矣。投喜惡，則氣合；其氣合，則針石不逆而致矣。和法度，則不傷；不傷，則無亢(象形，氣發於上)卑(象形，氣流於下)；無亢(象形，氣發於上)卑(象形，氣流於下)，則愈不危也’。

故曰：'等揆度，知陰陽，齊物和，地之治也。故等揆度，則虛實服；虛實服，則用道備矣。知陰陽，則表裏洞；表裏洞，則藥砭醴針啟矣。齊物和，則用自拊；用自拊，已然功矣’。

故曰：'望以精，方為機，知時氣，聖智之用也。故以望知氣，以色知榮，以榮知離闔，則治之道湛矣。方為機，知其風土之異，明乎剛柔之變，以知其虧盈。則用之道立矣。知時氣，明自然之化機，以衡其病，逆順生死之道服矣，乃為工也。衛者不越其道，合之以常，治之以時者也’。

《太虛.午壬》

《上經、大要治》曰：“氣有多少，血有盈虧。病有盛衰，治有緩急。方有大小，合有奇偶。順逆其氣，虛實其血，上下其支，盈弱其形。其病有遠近，其證有中外，辦有輕重，治有緩急，當之適之，其至所為故也”。

故曰：“君一臣二，竒之制也。君二臣四，偶之制也。君二臣三，竒之制也。君二臣六偶之制也”。

“故近者，奇之。遠者，偶之。汗者，不以奇。下者不以偶。補上治上，補下治下。制以急，急則氣味益厚。制以緩，緩則氣味益薄。言當適之，其至所為故者：此之謂也。病所以近，而中道氣味之者，食而臨之，無過其域也。病所以遠，而中道氣味之者，食而過之，無越其制度也。

是故治氣平榮之道，近而竒偶，制小其服也。遠而竒偶，制大其服也。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之”。

“竒之不去，則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之。所謂寒熱溫涼，反從其病也。故藥，本非常用，用非久存。存而非宜，益之在德。用以為治，弗為長葆，長葆之道，唯當而已。其有毒無毒，所治為則。主適大小，以為制要也”。

“是以君一臣二，制之小也。君一臣三佐五，制之中也。君一臣三佐九，制之大也。君二臣四佐六，制之小也。君二臣五佐八，制之中也。君二臣六佐十，制之大也。前者一而去病，後者三而保生。去病以清，保和乘濁也。前者清，而其用一也。後者對，而其制自和，漸已矣”。

“故寒以熱之，熱以寒之。微以逆之，甚以從之。堅以削之，客以除之，勞以溫之。結以散之，留以攻之。燥以濡之，急以緩之。散以收之，損以溫之。逸以行之，驚以平之。上之下之，摩之浴之。薄之劫之，開之發之。止之挫之，適事為故。故逆治以正，從治以反。從多從少，觀其事也”。

“是以熱因寒用，寒因熱用。塞因塞用，通因通用。必伏其所主，而先其所因。其始則同，其終則異。可使破積，可使潰堅，可使和氣，可使必已。逆之，從之，逆而從之，從而逆之。疎氣令調，則其道也”。

“故從內之外者，調其內。從外之內者，調其外。從內之外而盛於外者，先調其內而後治其外，從外之內而盛於內者，先治其外而後治其內。中外不相及，則治主病也”。

《太黃.未甲》

“陰有其位，陽有其位；陰陽交互，生道長也。薄而為病，客而有症；陰陽相易，為癲為狂”。合之，比之，生之，畜之。合之則安，比之則全。生之於裏，畜之利焉。相比以類，其治當適也。

諸內以求於外者：胃也。諸入而司化者：膽也。諸消而解者：肝也。諸司營而養者：脾也。諸畜而調者：六墟也。諸和以運者：肝與脾之類也。故曰：榮之解之，肝乃運之。服之調之，宗乃常也。

六墟者：妄(朋口口口)突(肉骨肉)肓膜，胰(人肉土)膋朓(肉兆)脙(肉求)是也。妄(朋口口口)者，（象形）頰中肪膏也。突(肉骨肉)者，（象形）項中肪膏也。肓者，（象形）心中肪膏也。膜者，臟腑之膈肪膏也。胰(人肉土)者，（象形，人者嗌道也。月者，胃也。土者，其形之重複也。）胃下肪膏也。膋者，腹肪膏也。朓(肉兆)者，腎中之曱肪膏也。脙(肉求)者，中極底之曱肪膏也。肪膏者，其質脈異於常則，而有類奇泊(恒，去下橫)之用者也。其無患，則身無患也。其有所墯，則是動而病生也。故言六墟者，調和津液，行營合衛以奉長者也。

是以言診者，推而求之也，歸其類也，類其所位也。其病有所向，所向為方。其方有所位，位歸以類；此診之稽式一也。

故曰：六墟實而肉臃，肝惡客而結生。肺受蒸而癆傷，心受邪而虛大。脾存(風並內)胄(肉裹)而實消，腎受濁氣(氣火)而骨矙(山有)。六腑有邪，病有形莫過於無形之疢。此言其自病，而無應於色脈之者，非昭然奚以為知乎？

故脾腎病陽，病(病頭水火，)涎結於腠胄(肉裹)。肝腎病陰，非結筋骨、則自畜瘤。心脾陰結而自蝕，傷患則走心陽。心肝陰鬱而血泣，陰陽同患則中風。肺滿則反客於心，心焦者自焚膈肺。此近傷之必然也，不可不審也。

故欲知生死之道，必明五陰六陽之絕也。手太陰之氣絕也，皮毛先焦。太陰者，行氣，溫於皮毛者也。故氣不榮則皮毛焦，皮毛焦則津液去，皮節竭。津液去皮節竭者，爪枯毛折也。爪枯者，氣竭而血不生也。毛折者，精津亡而氣不行也。夫毛先死，丙篤丁死，火勝金也。

手少陰之氣絕也，則脈不通。脈不通，則血不流，血不流，則髦色不澤。故其面黑如漆柴者，血先死。壬篤癸死，水勝火也。

足太陰之氣絕也，則脈不榮肌肉。肌肉之本於唇舌也，肌肉不榮，則肌肉耎；肌肉耎，則舌萎人中滿；人中滿，則唇反。唇反者，肉先死。甲篤乙死，木勝土也。

足少陰之氣絕也，水竭骨枯。少陰者，冬之脈也，伏行而濡骨髓者也。故骨不濡，則肉不能著也。骨肉不相親，則肉耎卻。故齒長而垢，髪無澤。髪無澤者，骨先死。戊篤已死，土勝水也。

足厥陰之氣絕也，則筋氣絕。厥陰者，肝脈也。肝者，筋之合也。筋者，聚於陰氣，脈略(象形，手遮目以息)絡於舌本也。故脈弗榮則筋急，筋急則引舌與卵。故唇青舌卷，卵縮，亦(象形，貝一口，求當順勢而為)筋先死。庚篤辛死，金勝木也。五陰氣俱絶，則目系轉，轉則木運。木運者，為志先死也。志先死，則遠一日半死矣。

六陽之氣絕，則陰輿陽相離。離則腠理髮泄，絶汗乃出。故旦占夕死，夕占旦死也。

《太黃.未乙》

天地衡有至數，萬物衡有至侯。至數者：始無極，生一終乎九焉。至候者：當而生，適以發，比之長，蕭息蟄收者也。生之如是，病之亦如是，治之複如是，養之亦複如是矣。

故日息夜作為逆，逆則肝傷，而膽瘀矣。肝者清為之養也，膽者澹為之王也。若以脯為用，以酒為常，則其膽贅(病祟又，積久而石)而肝鬱，不已，傷久則為之唉(病山山一朋惡積肝內成而不治也)耶。

我若之民也，食之為大。然莫可暴，暴則脾傷而胰(人肉土)嗁(病肉火火煨肉也病幹也)痾。賊也為怒，大怒則傷肝，而損之胃。胃損為泄(病口田實也滿也不納也胃病死也)，肝病血泣髒贅(病祟又，積久而石)燒(日火，象形大悶大熱）也。濕濁留注於腑，併怒傷肝氣以行卑(象形，氣流於下)，則結疝腹中。實火濕濁與氣併，客之下為腹亢(象形，氣發於上)（土刀切滔絞痛也）結(病睾，卵大腫也）。

為風雨之所傷，久留而結涎(病水火風，肉結也）。涎(病水火風）者，三陰之病積，水無功而泄不力，故外發之毒結聚也。濕邪中一陰而亢(象形，氣發於上)胸，為斜(象形，苗出土)棄(病口口中口口一，二氣相搏而不一也）心。濕邪併熱而卑(象形，氣流於下)，為斜(象形，苗出土)朓(肉兆)脙(肉求)。濕病(病頭水火，)亢(象形，氣發於上)，則頭首亦(象形，貝一口，求當順勢而為)醉(病甾水，迷不清也水之留也）虛(象形，氣亢上而不散)濇(病火火首，頭劈痛也脈之遏惡血也）。故言膏粱之變，卮(病災，病不慎也）弗以測之也。

留濕風邪，併而下清，則為絞(象形，會畜溶)卒(病屾一朋，足膝不用也）朋。實中逢風火濕亢(象形，氣發於上)蒸，則為泄(病口田)淺(病回朒，內隔上灉氣不得息也）胸。三陰寒中，客併濕熱，為之消思(病甜肉，會意，傷寒陰陽互搏而亡津大熱也）。二陰寒中，食不下，寒熱下而泄瀉。一陰寒中，穀疸清水消。木火土共胸，思歘歘，神悶悶，亢(象形，氣發於上)病(病頭水火，)嗁(病肉火)而棄(病口口中口口一，二氣相搏而不一也）張(病山四巫，胸中結氣也）。火土金共胸，風寒客則老病(病頭水火，)喘喘。土金水共中，為消癉熱渴臃腫。金水木共，風清濕濁而為五痹；水木火共，寢不成眠。

胄(肉裹)理失和，氣血閉痼，髒疲而府清擠(會意，糾結)。勝則有傷，傷過以移之。木火通而氣急，久勝則痿肺。火土同而少食，久勝則嗁(病肉火)値(久止田，左腹切痛引尻眇也）癃。土金同氣中滿，久之掩(象形，頂立有支)刮(八穀欠欠，風之吹穀勁而丒也）肝。金水利則消，消甚而結(病睾)裏(夕米尻，腸結控痛股不能測也）。水木利而清脹，甚則掩(象形，頂立有支)而離腹。故言五屬之用，病則過與不及也。是以五臟六腑之與物也，皆度以衡之存(風並內)也。

故陰塞：則贅(病祟又，積久而石)而宗(象形，中二八，脊也)。陽牧：則厥(象形，氣滯下而不用)而贅(病祟又，積久而石)。虛者：散而不可繼也。實者：壅而不可通也。虛言其虧者：非為洗空也，乃弗齊濟也。實言其過者：非為盛也，乃以對之散無功也。故立意去，則治無功。思有道，則用即功矣。

《太黃.未丙》上

物各有其用，用自有其功。病，物有所勝，勝，病自消匿。夫人也，各有其質，質有所異，異有所功不功。功者，合其質也。不功者，不服其情也，物之所合亦如是也。故伍有所指，而指有所地，能知其物之性而用之，則無不功也。故二皇留二墳之典，以治人，侍天，服常為上者，正以行而承之也。

天之德見於時。時者，四時也。夫四時之用大矣，不可以常舉之。

其常者，春肝而風為常也，溫病之所出焉。其可畏者，氣也，憂也，旦夕反作，醺酒為常，與風相客，病在肝膽也。春留夏發，毒成不治也。其治者，以緩情怡志，正思宴神，服清和疎散之葆，用輕揚解毒之湯，以茈（柴胡）藭藍（藍根）蘧（蘧麥），蘇樝（山楂）梣（青皮）虆（辛夷）苦(狗膽黃藥)，賊蔏（蔏陸）荻（青蒿）搜（茜艸），苴（金苴）檵（枸杞）荒（枳殻）茮（蜀椒）萅（音春土芝）蘜（丹皮），苙（白芷）謹（草頭糸，烏頭）萴（附子）汼（牛膝）蘿(莬絲)桂薺（蒺蔾），薑棗之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。

夏心而伏熱為常也，濕溜而亢(象形，氣發於上)，大肓心病之所出焉。其可畏者，思也，有所失也，悶息不出，驟食膏脯，叩(象形，大熱當風，伏流牛飲)，畜而上蒸，輿濁氣(氣火)相併，病在心膋也。夏留長夏發，色(象形，病炏首)醉(象形，病甾水)可已，淺（病回朒)，涎(病水風火)不治。其治者，曠神息心，忘性怡情，服以清利消熱疎導之葆，用豁病(病頭水火，)墮積之湯，以苷（甘艸）菳（黃芩）茄（蘇子）芩（黃蓮），梔蔀（百部）蓴（音純知母）樝（青皮），莎（香附）樲（酸棗仁）楝（楝實）蒙（款冬花），莔（貝母）茂（水母）茯楛（黃柏）菌（豬苓），蔯（茵陳）茚（菖蒲）菊萑（音鵻茺蔚）茈（獨活）萭（羌活），蘹（茴香）芖（大黃）茓（朱蒟）蔃（木香）狐（藿香）葇（香薷）芡（芡實）之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治也。

長夏脾而溜濕為常也，伏熱於中，冒冒清下，脾胃胰(人肉土)消之所出焉。其可畏者，大食不常，膏粱所傷，心志鬱奪，憂喜茻茻；與邪相洞，病脾虛實而泄也。長夏留秋發，涎留氣胸，脊宗(象形，中二八，脊也)痭結，清濕四已，溜憂也。其治者，正思存神，恬怡心志，服以利濕去熱之葆，用和中養氣之醴，以苷蓍薓朮蔦（寄生）萁（馬兜蘦）萆，萯（音富通艸）芞（甘松）槐杏欒，檗茚（鬼督郵）苑（麥冬）苳（天冬）茭（薄荷），蔑（蒲黃）苣（苣勝）苗（半夏）苡（益智仁）互（常山），芩梔（梔實）榛（榛皮）菳戛（夏枯艸），楛芣（薺柴）荓（馬帚地膚）苢（馬舃車前）蓮（蓮子）葩（玉竹）蔛（石斛）芉（薏苡仁）之物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治也。

《太黃.未丙》下

秋肺而燥解為常也，肅殺從來，存(風並內)溜而唉(病山山一朋)癳之注不去也。其客邪而為溢亢(象形，氣發於上)者，妄(朋口口口)突(肉骨肉)太息，宴虛飲憂，秋留冬發，不及可已，過之所出焉。其可畏者，氣憂也，燥怒也，風熱也，悶悶結病(病頭水火，)涎而抑鬱也。其治者，恬淡怡靜，導氣致和，服以除風袪濕之葆，清病(病頭水火，)利關之湯，用芘樸梂（爍實）荎（五味子）菀（紫菀），萾萭薢（薢茩）薙（辛夷）芺（苦芺），括（草頭舌瓜，首烏）穀（楮實）檗蔇（補骨脂）蘭（澤籣），卂（前胡）藥苟（莪朮）苶（丹參），藭（營藭）枳萭芘，苳（天冬）苑英（赤薑）艼（艼葋）陳萿（栝蔞）薽（豕首天名精）物為長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。

冬腎而冒寒注解為常也，天地收藏，萬物服息，伏寒即作，淺(病回朒，喘泄(病口田)逆，肢解留涎之所出焉。其畏者，冒寒，冒熱，節侯失用，房勞過度，妄作為常，醺酒消解，宗(象形，中二八，脊也)絞(象形，會畜溶)頸僵，亢(象形，氣發於上)結(病睾)頃已。其治者，養以服和，溫以緩形，守志勤勤，服以溫益養正之葆，堅筋強骨之湯，用蘘（蘘薷）桔柏小（草頭小，遠志）蓮（蓮子），虆藥萐欒（萐莆）萴（附子），芐（地黃）參莙牛（牛膝）葵（水龍骨），蓶（骨碎補）芥菀搜，茮苾苽莨，薦（羊藿）莐（三棱）蔛藨（鹿藿），薯蕨莒（愈筋）茝（音址白芷）朮虈（許交切音枵三奈），芻（荊芥）芼（石鬆子）芸（地柏）茭，苺（覆盆）蘜（牡丹皮）蔀莍（吳萸）茰（茱萸）檵（枸杞）物為之長者，以合常服，是謂不逆，不逆則治矣。

以此，四時五行之常恒也，天道以健，運之弗已。故不以常而類，則失其道。恒以常類，亦失其眞。二十有四濁氣(氣火)，濁氣(氣火)有所主。一十有二位，位有其伏病。知物常，工也。知天常，神矣。知用性之常，精矣。

《太黃.未丁》

“天有道度，地有緯經。道與緯系，度輿經系。契以生變，契以象生”。'故追天道而知寒熱，追天度而知陰陽。追地緯以明溫肅，追地經以明闔辟。索寒熱陰陽，申朔知虛實。揆陰陽虛實，申晦知表裏。度其經以明其病，揆其絡以明其眞。

貞望切問聞者，一而同，至致之矣’。古之“眞人者，切之精，以減其過；服之合，以去有妄；孰無過無妄為務，則道光矣”。

以道專精，靁電無以害人；忘思去己，治亦無以不功。故仲顥曰：“天地人三也，則內之同一；天之日月氣三也，用之則一；地之水火風三也，用之亦一；人之宗津神三也，用之亦一矣；三而一，一而三，三一之道，立治：天地不可以奪，神鬼不可以屈也”。

《經》言：“五行之要，以動為客。勝伏之道，在動先後”。'是以木動而抑金，火動而抑水，土動而抑木，金動而抑火，水動而抑土，五行反制，勢莫可當也。故客無可懼，懼我無濟也。存(風並內)之雖烈，我強自已也’。

故怒之動心，氣平自治。怒動反肺，首虛(象形，氣亢上而不散)腦痹，胸悶病(病頭水火，)矙(山有)，背悃脅氣也。急火之動肺，恬怡而己。火動反腎，氣否水鬱，浮腫乏力，腎腰腹閉。濕甚土動肺，已焦滿平。反動木壅，氣逆嗌略(象形，手遮目以息)（苦吊切音竅穴也積也盈而溢也），善怒不安，食飲膨然。燥金之動腎，津和則安。金動反心，亢(象形，氣發於上)淺(病回朒，乃大，絮亂而怵，三氣心痛。寒水之動肺，畜熱若感。水動反脾，滿逆而喘，反窂善恐，浮腫無名。是故盛與所勝，質時有異。過不及之所客，機引而作。診，當盡及可能之因；是謂奪天工以之細，堪露微玅矣。

師言：五行反作，當引與歸。引者，導其返自所來。歸者，歸其所自舍也。凡治之道，稽乎天時，式其當生王。金石藥艸，類穀湯醴，灸針案蹺，各自其長。故當式其所長而用也；本所受而施治，則已在半矣。

類者，形之五類也；屬也，部也。譬下者，根之部也，其可清上而益下也。上者，華葉之屬也，其可揚下而消水解熱也。枝者，上之部也，其可解散而利之也。碩者，中之果也，精之聚也，其可開清益斂也。本者，下之部也，其可疎通而益之也。別輕重，識虛實，觀形色，知其利弊也。

“知之權衡，運則覹握。持規行矩，已而萬全”。識為從之啟，知者經之憶，明者服之果，用者誠之功也。勤，及之治；用，當之正。故哉聖人擇之，神人重之，眞人秘之，其則以為不傳耶。

《太黃.未戊》上

仲顥語歧之文伯曰：'治之道，非其神靈而莫之能識，非其心湛，思慧而莫之能服。服之，則學而不及知，知而不及會，會而不及通，通而不及用，用而不及精。不及精，則先王之道失其光，則泯疵害其玦也。

故診有所不備，治有所不功。不備者，諸氣節候之滯也。不功者，四時勝客之厲也。奚然，亦有為之法也。觀之以機，動之以奇，用之以捷，濟之以隙，止其動焉，伺機而利矣’。

其外之治也：祠祝由者，賷以回其神志。用案蹺者，倚以疎其筋經。寄攝養者，承之以利精氣(氣火)。祈神明者，當以慰及心識。其內之治也：重墯以金，緩利以石，清和以湯，食益以醴，服之用也。

木病溫，嗜睡疲困。火病溫，心痛脈塞。土病溫，濕疸癰中。金病溫，大熱解墯。水病溫，肢清痛腫。凡此諸病，以芝茈虋（莫犇切音門門粟）苶（丹參），茋芩菳楛為君，萐（薟葵）荅（五色小豆）莠（茅根）芓(麻仁)，芫遂(草頭遂)芘（音比大戟）藶荵(忍冬)靈（草頭靈，旱荷）糟(音，皂棘)蘘蘇蠥(音蟹蠥休)臼(草頭臼，鬼臼)茵（紅藥子）為臣，茯藥菌（雷霆子）矢（草頭口義少，豬苓），藚（音續續斷）芖藛（澤瀉）菀，搜苴茜芇，硝雄為輔，以當其歸為使，適以用之，切服，則已。

溫留併濕，結毒，若無先見之，待發，以勝而治之，不已，不治。肝之溫毒為泄(病口田)，心之溫毒曰唉(病山山一朋)，脾之溫毒曰淺(病回朒，，肺之溫毒曰斜(象形，苗出土)，腎之溫毒曰贅(病祟又，積久而石)。凡此諸病，其形以固，毒與髒生，非天工之豁落，人力莫為矣。

凡此諸病，當於其未甚時，尋徑而塗之，當於其未滿時，遏而制之；以麝（麝香）磺（牛磺）犀（犀角）羚（羚角）為君，臼(草頭臼)樲（貳音酸棗仁）檗（刺檗）苖（畜音虎掌）蚖（土蚖），苗（天音半夏）楝（楝實）梂（櫟實）莔（盲音貝母）蛭，茵（陰音鬼芋）芻枳蛋（草頭口，解毒龜）蝚（線蛭），枚（草頭占，黃獨）蠥苳猛（草四一，離母）螼（蚯蚓）為臣，苬（休音白藥膽）堇(草頭系)蠐（蠐螬）茀（艸烏頭）茴（萅白藥），苑葩薓蓍，采（草田蟲，長尾朱蠍）蛣（全蠍）奎（圭蟲，緑蠍）蚔（烏蠍）螻（螻蛄）黨（當蟲，黨蠰）蛻螌（螌蝥）為佐為輔，以當其歸為使，適以用之，切、服之或可已。

《太黃.未戊》下

火病濕，氣逆滿悶。土病濕，積清不任。金病濕，風熱病(病頭水火，)悶。水病濕，腰肢腫滲。木病濕，蒸熱黃疸。凡此諸病，以朮桂樲側(草測)杜，苗杏臼(草頭臼)茯芍，藭蘬杍（鬱李仁）孤(草狐)蔯為君，義(草立中口,覆花）茵觸(草躅)楝(羊躑蒭)蘇，蕷欒蘅（杜蘅）堇(草頭系)萭，蔯藋（蒴藋）萿（萿首烏）梂莥，醒(草卂)桑芉萆(草大田蟲)莙為臣，藠（音叫薤白）盧(草處田)茚槡（白皮）荎，蠥個（檑音雷丸）薑樝陳為輔，芖硝硫薑棗，以當其歸為使，適以用之，切服，則已。

土病亞，（誤音其所惡也拒也不納也）疲憊，難振作。金病亞，虛熱，胄(肉裹)自嗁(病肉火)。水病亞，留涎，或枯津。木病亞，諸氣，存(風並內)而起。火病亞，無常，作難抑。凡此諸病，以蘘蘧檑蘘葌，桂藭翹芍葰樲為君，蘇薔蘆菦樠（樠實），蓼薇芫熏茋，莎蓫英蓷雈，以疎其滯而為臣，芣苢阜（草頭阜，天仙子）蕁蓲，蔗棆荓葴梅，蔞桔葛薓藟為輔，以當其歸為使，適以用之，切、服則已。

金病燥，幹欬難已。水病燥，前澀淋漓。木病燥，動作不濟。火病燥，怷怷栗栗。土病燥，宗(象形，中二八，脊也)消甘喜。凡此諸病，以芩菳茯梔楛，苄堇(草頭系)茹朮葇，芖英萁薙萴芍為君，荎茜苳菀蔞，藿檵苑礜荒為臣，括(草頭舌)萭荵苦桂，芘葩茮碞雄，空曾銅磒為輔，以當其歸為使，適以用之，切服，則已。

水病寒，腰解肢清。木病寒，怒不抑殭。火病寒，脈閉隋悶。土病寒，怵懨解滿。金病寒，病(病頭水火，)畜火勝。凡此諸病，以茯茁苑苳茭，苡茜芐虆，苑葩蓮猛（草四一）芍為君。荓蛋（草頭口）萯苣茚，薯蓍萑枚（草頭占）蓴，莃牛薔薁艾為臣。苬括(草頭舌)薺蘻薟，蕭蓂莔然(草頭耎)，蔈苖莿陸(草頭陸)菌,茵苗芫囿(草頭田四木)固(草頭固)，小(草頭小)專芐萭蘿為輔，以當其歸為使，適以用之，切服，則已

《太黃.未己》

小痹而大病者，若人有病頸項實；弦暈，不可轉側，名曰傍頸。

人有病血而肢節不仁，膏梁勝血而濁，陰毒客脈而泥也，名曰膏癉。

人有病所見者，太陽寒作反熱，涎注心竅，留神庭，故見之，名曰慟睛。

人有病頸項肌筋膨脹幹僵；久欬不已，嗌氣，胸中滿悶，名曰引項。

人孩有病欬小症者：旦安夕作，欬不得眠，乃涎溜，膽胃二腸之氣與邪亢(象形，氣發於上)存(風並內)，名曰乂陽，亂也。

人有病肘膝；手足骨節僵痛，木不用，此膝肘傷寒所病耳，名曰解邪。

人有病尺脛癰，則其若堆粟者：痛木寒熱往來，名曰骨溢，或曰髓舄。

人有病在腰，股太陽少陽爍爍弩痛，名曰怒宗(象形，中二八，脊也)。

人有病背脊腰膝不用，作難大節，此脾腎互厭厲客，名曰精溢，土髙水散也。

人有病脅腰肌膜，畏不得已，色黯失神，不可自己，名曰迫志。

人有病在二踝，膝股肱肘腰，痛不可以息者，名曰縛斜(糸頡糸)。

人有病疵屙，乃邪中背俞者，久發為陽毒陰結；陽黃陰瘤者，名為脅邪。

人有病膋勞，留涎也，二腸不清，故近暮為熱，頁眼頭痛，名曰下清。

人有病矢不禁者，從驚從泄從風，此氣志怒塞，後之不攝也，名曰隊吊。

人有病少腹；空頭痛目弦，尻臀內滿墯，欲前不溺，名曰厭上。

人有病腹痛，胃腸弱，面青痟瘠，乃畜久以生蟯蛕也，名曰蟲疳。

人有病吐逆者：此膽恐淫胃，此淫氣溜經，憟則殑吐之，名曰憶攣。

人有病逆中，其在六墟者，食已則嘔吐，女為初癸濁結，男為初癸閉邪。

此毒淫傷其脈，傳而甚者也。藥不可得以為功，刺之；不已，燔刺之；亦不已，當刺其絡調之，愈。

大病而微症者：若溫毒之發也，之病二腹者：出肝膽心胃二腸；之病胸脅背者：出肺腎脾心；名曰勞疫，又曰類瘟是也。寒結之毒發也，血先泣，為塞，為溢，髒氣(氣火)焦滿，四肢不用，物自內生，名曰髒唉(病山山一朋)也。

有工莫測者：虢之叟七十餘，瘠不力，食飲湯醴弗榮。旬年餘若是，工皆束手矣；叟厭之，嗔怒而不食飲。時初秋，叟旬日殗息，家人皆憂之，故以膏梁醴酒値寢處。少時，叟嗔目面赭，蝡蝡然攣動之，案摨弗為。不已，口中出蟲焉，皓身綠頸紫首，魚口若鉤，身澤若佩黃，投膏梁中，長十有二丈餘奇也。頃時，皿中食已盡矣。示之，人弗識。旬日，有方士過而求之，曰食痞之蟲也，首拊於膽，尾齊大腸，此四旬之蟲也，可為症瘕藥焉。問曰：何以知之？曰病者承齒有痣也，三五日當去，果然。

故言“有斯象也，則有斯應，有其症也，則有斯病。病陰陽先見，病陽陰先知，能知察察，能知微微，求索於上下左右之際，則之謂工之先服也”。

故“醫者之道，可以法天，不可以滿志。可以執理，莫可以愚持。是以傷而岔氣，久為眇(月少)痛。行疾氣躁，久溜濕處。煩以牛飲，久而傷思。燥以乂食，心肺有痮。火其肝怒，引腰眇(月少)殤。事房無節，腎乃滲脹。足膝無力，氣血榮上。領枕(冘頁)有疾，首肩瘁澆(縣首)；不用頸項，血氣(氣火)不亢(象形，氣發於上)。其病在肺心肝膽，肌腠滯強，道不通上也。

故'針有其發，溪穀為君。針有其宣，絡脈所主。針有其通，經筋為著。針有其瀉，井滎本宗。時有所勝，中有命真，命中乂俞，道轉天命’。針道乂乂，唯誠全之。穴之所需，聚疎以氣。氣之所致，命指則已矣。

《太黃.未庚》上

“生，利也，質之事，氣之華也。病，存(風並內)也，積久作，發弗約也。若之，畜之，來而疾”。故曰：“生乃若事，命以畜為。用嗇，用當，當適，則生葆。嗇無之過，當無之濫，適無之倦，故合於養矣，治者生，弗制者死”。

故積涎於形，畜久而為陽毒。上者赤面斑斑如綿紋，嗌痛，唾膿血。下者紫痏皮裂，前赤膏，喜怒不時，妄誕弗常。內七日可治，過則不可治。

積寒泣血，溜風鬱脈，久若則為陰毒。上者面目青，身痛如被杖，痛則嗌若塞綿，心憟憟。下者足膝赭腫，濕疵流黃。或某痛如裂，色脈無異者。內七日可治，過之則不治。

其治也，申(草頭申，申麻)為君，苷為臣，蘬(當蘬)茮雄為輔，茈紫(草頭紫，紫艸)為佐，陽則以鱉甲，桂為使。陰則以苷為君，中(草頭中)為臣，葛為使，去雄，大汗之，已。

夫諸痹風濕寒毒之治也，萴桂莘為君，牛茮藟英，蚖螌藥苗，藚莍蔦蕮為臣，杜苷蓍薯為輔，薑棗為使，以其病而指臣輔，適當，旬日已。

若付(髟付)。治之，春夏治先其標，秋冬治先其本，乃謂主客分明，正奇當得，曰順而已。順者，隨也。順乎陰陽之變，隨乎經絡之步，順榮衛氣血之方，隨其病寒熱之情，順其人之思志，度當而為，已矣，是為五適。

五適者：若入國識紀，旅邑隨俗，交乂知諱，入宅以敬，上堂問親是也。故臨病者問所便，識病因，明陰陽，知寒熱，洞虛實，列表裏，毌病機，精明其色，其方曉明也。故順，治也，逆，亂也，順，生也，逆，死矣。

《上經、玄珠》曰：“天之精氣(氣火)，其出於海。地之精氣(氣火)，其始於日。天地鍾氣，自圜於辰。人之內元，秉之於天。故氣海濁，則天靈黯。日黃黃，則地氣結。天思不篤，則宗氣亂。天地之精氣(氣火)，其大，數之，常出三入一。人之精氣(氣火)，其微，遲之，亦恒出三入一。故殼不入，半日則衰氣，一日則少氣(氣火)也。道如圜，天地人一也，有體氣布，德之常也”。

《太黃.未庚》下

“故曰百病之內生於氣，外始於風。氣之為病，怒弗以常耳。風之為病，本根其動搖也。弗以常，則不和於形。不和於形，則行之妄也。根本其動搖，則形縱而肢解。故內疢疚而體煩痛，則狀生而諸邪起也。是以聖人，則天地，而知害次，教之民養氣致和。氣致和，則形精，形精，則恒乎壽，久矣”。

“下，瀆也，曰津液。中，樞也，曰營血。上，霧露也，曰衛氣(氣火)。故下病者，春為風淫，夏為熱淫，秋為結淫，冬為寒泄也。中病者，春為怒結，夏為氣滯，秋為清畜，冬為停滿也。上病者，春為風病(病頭水火，)，夏為濕涎，秋為濁涎，冬為老病(病頭水火，)也”。

故下病，津液升化不得，傅之於中，中受其淫而膨滿。風鬱於春，氣滯於夏，滿悶於秋，病(病頭水火，)蝕於冬，風寒濕感而內發之。下病，津液升化不得，蒙熱上蒸，上受淫而鬱遏發熱。

中病，食飲不消，榮衛薄厥，二氣經脈為隔，上不得下，上無以上。故上為喘逆滿悶，心病少氣(氣火)，不得臥，臥則欬甚。下為腹滿留稅(病水)，溏泄便秘，脅肋滿痛，腹漿漾而氣蠢蠢，眇(月少)沖弩痛。

上病，焦滿不抑，渺渺其首，清青其面，六墟滿拒，二氣相爍，昏昏憧憧，窈窈弗清。天氣不下，食飲不知，下弗力，夜不成寐。泄下，則二腹腰尻皆冷，濕親下，男女病不用，為症瘕疵疝，淋濁，前後便澀痛。

故言也，宣而已，知而已。教也，行而已，治而已。知而不自治，病之而不節也。知而不抑制，病之於不然也。知而心怵怵，自治弗能，病之於志痿也。故治非醫之一任耳，乃天，乃地，乃時，乃人病之共矣。五而一，一而五。缺一則亦憾然，憾然則不可以全功耶。道弗可以欺，應弗可以噓，當待其以恒，服用以其常，與入自衡得矣。

天地人一圜耳，時地氣人亦即一圜耳，大之言氣，小之言象，次之言比類。治氣以類，治象以氣，治類以味，治之道則可以神會，可以達(人大，寄，扶持切服，廣大也)追也。

《太黃.未辛》上

黃帝教釋，歧之文伯對曰：“病之從來，則心其為戶，則志其為牖，則識其為樞。識之妄，心動之，志其隨。心動之，血自怒，氣自X(義，聚會也)。志其隨，心氣自釋，宗自亂，營衛之精自縱。故外邪來，其神識不衛，客而感之也。九氣亂，六墟拒閉。六神乂，陰陽自剝，故乎病也”。

“夫識明，則神暗。神暗，則不加於勸。知明，則志衰。志衰，則不鴐於持。心其智，則黯其陽。志其墯，則心氣於宗自潛。是以治，則無以功，針小而藥渺，稅(病水)疢不減。故從來有巫覡，其以申引之，攝導以加，萃也”。

故攝養、案蹺、導引、祝由、宗信，神氣之五治也。砭石，九針，湯醴，金石，毒藥，形骸之五治也。

脈有其不應，治有其不功。不應者，氣之X(義，聚會也)也。不功者，入之沉也。X(義，聚會也)則相爭，沉則失和，是以二氣相抗，薄者病進也。

經曰：四時有風焉，名曰八節八風。八風發邪，以為經風，觸存(風並內)五臟，加而為邪氣，邪氣內薄，是以發病。所謂四時，其以所勝者；春勝長夏，長夏勝冬，冬兮勝夏，夏兮勝秋，秋兮勝春耳。

東風生春，病在肝俞，在頸項。南風生夏，病在心俞，在胸脅。西風生秋，病在肺俞，在肩背。北風生冬，在在腎俞，在腰股。中央為土，病在脾俞，在脊宗(象形，中二八，脊也)。故春氣者，病在頭。夏氣者，病在髒。秋氣者，病在肩背。冬氣者，病在四肢，長夏氣者，病在腰眇(月少)。。故春善病鼽衂，仲夏善病淺(病回朒，欬，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。

故冬不刺及案蹺，春不鼽衂。夏不砭導引，長夏不洞泄寒中。春不斂毒藥，夏不病胸脅。秋不益湯醴，冬不痹厥。長夏不嗜飲攝，秋不風瘧。春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥飧泄者，乃其五治攝其精，邪其發而從汗出也。

夫精者，身之本也。故藏於精者，春不溫病。夏暑汗不出者，秋成風瘧。長夏濕燥，秋不脊宗(象形，中二八，脊也)。攝於氣者，冬不痹厥。養於神者，夏不病胸脅。即此，亦平人之恒脈法也。

故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也。日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也，存(風並內)人亦應之。

《太黃.未辛》下

夫申言人之陰陽，則外為陽，內為陰。申言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。申言人身臟腑之陰陽，則髒為陰，腑為陽。肝心脾肺腎五臟，皆為陰，瞻胃大小腸膀胱三焦六腑，皆為陽。故冬病在陰，夏病在陽。春病在陰，秋病在陽，皆視其所在為施針石也。

故重言之背為陽，陽中之至陽首也，背為陽，陽中之少陰心也。背為陽，陽中之太陰肺也。腹為陰，陰中之少陰腎也。腹為陰，陰中之厥陽肝也。腹為陰，陰中之至陰脾也。比為之，皆陰陽表裏，內外雌雄，相輸應也。故上以應天，下以應地，交感相衡者陰陽也。

故五臟四時，各有收受。東方青色入通於肝，開竅在目，藏精在肝。其病發為驚駭，其味酸，其類艸木，其畜兔與雞，其穀麥，其應四時上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數八，是以知病之在筋也。其臭臊，其畏膻，是以知其過在血也。

南方赤色入通於心，開竅在舌，藏精在心。其病在五臟，其味苦，其類火光，其畜馬雉羊，其穀黍，其應四時上為熒惑，是以知病之在脈也。其音征，其數七，是以知病之在血也。其臭焦，其畏涎，是以知其過之在憂也。

中央黃色入通於脾，開竅在口，藏精在脾。其病發在舌本，其味甘，其類土，其畜丫蹄屬牛，其穀稷，其應四時上為鎭星，是以知病之在肉也。其音宮，其數五，是以知病之在膜也。其臭香，其畏濕，是以知其過之在思也。

西方白色入通於肺，開竅在鼻，藏精在肺。其病發在肩背，其味辛，其類金玉，其畜虎雞，其穀稻，其應四時為太白星，是以知病之在皮毛也。其音商，其類九，是以知病之在氣也。其臭腥，其畏淫，是以知其過之在鬱也。

北方黑色入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎。其病發在溪穀，其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆，其應四時上為辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其數六，是以知病之在水畜也。其臭腐，其畏寒，是以知其過之在四肢也。

故善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裏，雌雄之際，藏之心意，合心於精。非其人勿教之，非其眞勿授之，是謂得道。

《太黃.未壬》

“道不遠人，浸(象形，一皿去下橫)人自遠。治道亦圜，環而無端，天肇地獵，陰奉陽華，此其常焉”。故春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。緩形養志，以適宗筋。生之勿殺，予之勿奪，賞之勿罰，從之勿逆，則養生之道幾也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。不然，秋分重病。

夏三月，此謂審秀，天地氣交，萬物華實。夕臥早起，無厭於日，使志勿怒，使華英秀，任氣得泄，若所愛在外，則夏養生之道幾也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。志止安寜，以緩秋刑，收斂神氣，使氣均平。外無其志，使肺氣清，則秋養生道幾也。逆之則傷肺，冬為飱泄，奉藏者少。不然，夏至重病。

冬三月，此謂閉藏，水凝地坼，無擾乎陽。早臥晚起，以待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，則冬養生之道幾也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。不然，長夏重病。

天明，則日月不明，邪客空竅。陽氣者、閉塞，地氣者、冒明，雲霧不精。雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物承命，故精不施。精不施，則名木多死，惡氣不發，風雨不節。白露不下，則菀槀不榮。故賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯：聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣(氣火)不竭。

逆之春氣(氣火)，則少陽不生，肝陽內變。逆之夏氣(氣火)，則太陽不長，心氣內洞。逆之秋氣(氣火)，則太陰不收，肺氣焦滿。逆之冬氣(氣火)，則少陰不藏，腎濁氣(氣火)獨沉。

夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。故與萬物浮沉於長生之門，若逆其根，則伐其本，壞其眞矣。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之，則災害生；從之，則苛疾不起，是謂得道。

道者：聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆陰陽則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。是故聖人，不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。

病已成，而後藥之，亂已成，而後治之；譬猶渴而穿井，闘而鑄兵，不亦晚乎。晚則不治，不治，病其終，非聖人之學矣。

黃帝內經下篇終