01·天道无善恶，世间怎抉择我们常说“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，可事实真的如此吗？ 伯夷、叔齐，是商朝末年孤竹君的两个儿子，姓墨脱氏。长子伯夷名允，字公信。三子叔齐名致，字公达。父亲有意立叔齐，可是在其死后，叔齐却以王位让伯夷。伯夷说："这是父命。"于是逃去。叔齐亦不肯立而逃走。孤竹国人只好立其中子为君。 伯夷、叔齐听说西伯姬昌为贤人，尊老优养，于是赴周归之。刚到不久，西伯就去世了。 武王姬发继位，开始准备东伐商纣王。伯夷、叔齐叩马而谏："父死不葬，而动干戈，可以称为孝吗？以臣弑君，可以称作仁吗？"武王左右立刻要对他们动用兵刑，太公说："这是义人。"上前扶起并让他们离开。 既而，武王灭商，天下很快以周为主，而伯夷、叔齐则深以之为耻，抱定不食周粟之心，隐于首阳山。采薇而食之，作《采薇》之歌，后竟饿死于首阳山，而终无所怨。孔子说他们："求仁得仁，又何怨乎？"
东周孤竹国
伯夷叔齐
采薇首阳山 02·行善未必福，作恶何尝祸古人说："天道无亲，常与善人。"伯夷、叔齐可谓善人中的善人，常施仁德，行为高洁，最后竟然饿死！并且孔子七十二个徒弟，独荐颜渊为好学之人。而颜渊常常囊空如洗，箪食瓢饮，糟糠不饱，最终早夭。难道这就是所谓的“上天之道，善有善报”吗？ 天道玄远，圣人也有想不通的地方。就拿春秋时期为例，那些操行不轨，专犯忌讳的人，也不乏终身逸乐者。比如卫宣公娶庶母（夷姜），霸儿媳（宣姜），不影响其寿终正寝；楚灵王穷奢极欲，好大喜功，东掠西夺，不妨碍其后宫三千；晋献公恃强凌弱，征伐不息，既宠骊姬姐妹，又广纳天下女子；齐襄公罔顾人伦，私通妹妹文姜，擅杀妹夫鲁桓公，欺辱弱小，竟也称霸数十年。这些人真说得上是坏事做绝，可是他们生前还都顺风顺水的，享尽人间清福。至于那些忠尽人臣之节，敢为公正之事发声，而最终遭遇祸灾的人，则不可胜数，比如关龙逄、比干、屈原、伍子胥等。天道是非，还真不一定由做什么事来决定，行善未必福，作恶未必祸。
善恶天秤 更让孔子想不通的是盗跖（zhí），他愤然说："盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？"还有没有天理了，为什么像盗跖这样的强盗，不但生活豪横，还能寿终？不是说好的“恶有恶报”吗？ 天道无形，人道无影，生者命也，时者运也。 03·白驹疾过隙，人生几快意盗跖的快意人生，显然不被历代统治者及仁人志士们认可，人家原名柳下跖，非要诬称为"盗跖"，还说什么"志士不饮盗泉之水"，可谓极尽污蔑之能事。 孔子觉得自己博学多才，能言善辩，就不顾盗跖的哥哥柳下惠（对，就是那位坐怀不乱的真君子，也称柳下季）的劝阻，非要去劝说盗跖改邪归正，弃恶向善。是的，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”圣人之教，一切皆为善。 他对柳下惠说："为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。现在先生您作为当世之才士，弟为盗跖，天下所害，而您不能教，我私下里为您感到羞愧。"柳下惠说："老师您说的是这个理儿，可是就算有先生这样的辩才，又能奈其何呢？我弟弟的为人，心如涌泉，意如飙风，强足以拒敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，羞辱人的话张口就来。先生您可千万不能前往！"孔子不听，带上得意门生颜回、子贡就出发了。
盗跖 盗跖绝对称得上是活在当下之人，能享受的决不错过。孔子来时，盗跖正与一帮哥们在大山之阳休闲，晒晒太阳，唠唠嗑儿，再脍点儿人肝来打打牙祭。孔子下车上前，见守门的人说："鲁人孔丘，听闻将军高义，特来敬拜，还请通融。"守门者进去通报。 盗跖闻之大怒，目若朗星，发上冲冠，说："来的莫非就是鲁国那个奸巧伪诈之人孔丘吗？替我告他一声：'尔只会作言造语，妄称文武，头戴枝木之冠，腰缠死牛皮带，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非。用以迷惑天下之主，使天下学士不务正业，妄作孝悌，个个侥幸于封侯富贵。你简直罪大恶极，速速走去！不然，我将用你的肝来给正在进行的午饭加点餐。’" 满怀信心而来，连人都没见到，孔子似乎不甘心就这么离去，让人再次通报说："我很有幸地与将军的弟弟柳下惠交好，是他介绍我来的，还望可以到帐下拜见将军。"盗跖说："那就让他到前面来！"孔子急趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖余怒未息，展开两脚，案剑瞋目，声若乳虎，说："孔丘，你往前来！接下来你所说的话，顺我意则生，逆我心则死。开始！"
盗跖斥孔丘 孔子说："我听说，大凡天下之人有三德：生而高大，容貌美好无双，无论少长贵贱，见了都喜欢他，此为上德；智慧能够通晓天地，才能足以明辨事物，此为中德；勇猛强悍，行事果敢，信可以聚众，威足以率兵，此为下德。凡人有此一德，便足以南面称孤了。现在将军兼有三德，身高八尺二寸，面目有光，唇若激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，孔丘私下替将军感到羞耻不可取。将军如果有意听我的意见，我请求向南出使吴越，向北出使齐鲁，向东出使宋卫，向西出使晋楚。为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下诸侯共同除旧立新，罢兵休卒，收养兄弟，共祭先祖。此乃圣人才士之行，也是天下共同的愿望。" 盗跖大怒，说："孔丘，你往前来！凡是可以用利益来规劝，可以用言语来谏止的，都是愚陋之民。现在，我生而高大，面目美好，人们见了都喜欢，这是父母之德。就算你不赞美我，难道我自己不知道吗？并且我听说，好当面赞美人的人，也好背后毁谤人。现在你告诉我给我建大城聚民众，是想以利益来诱止我，以顺民来养我，这怎么能够长久呢！城再大，也没有大过天下的。尧帝、舜帝有天下，子孙无立锥之地；商汤、周武王立为天子，而后世灭绝。难道不是由于其利太大的原因吗？并且我听说，古时候禽兽多而人少，于是人们都住在树巢中以躲避禽兽，白天捡拾橡栗充饥，夜晚栖于树上，所以把他们叫作'有巢氏之民'。古人不知衣服，夏天多积蓄柴薪，冬天就用来烧火取暖，所以把他们叫作'知生之民'。神农之世，人们躺下时静静的，起来时缓缓的。只知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，没有相害之心。这是道德的鼎盛时代。然而黄帝不能致其德，与蚩尤战于涿鹿之野，致使流血百里。尧舜时代，设立群臣。商汤流放其主夏桀，周武王杀其主商纣王。自此以后，以强凌弱，以众暴寡，哪一个不是乱人之徒？ "现在你修文王、武王之道，掌控天下的舆论，用以教化后世。不过是缝衣浅带，矫言伪行，用以迷惑天下之主，而想要求取富贵。说起'大盗'，实在没有比你更大的'盗’了，天下为什么不称你为“盗丘”，而称我为“盗跖”呢？你以甜言蜜语说服子路，使他跟随你。让子路摘其高冠，解其长剑，而受教于你。天下人都说：'孔丘能止暴禁非。'可是最终，子路想杀死卫君，而事情没能成功，身体被剁成肉酱置于卫国东门之上，这难道就是受你教诲应有的结果吗？ "你不是自称才士圣人吗？然而一再被逐出鲁国，削迹于卫国，困穷于齐国，被围于陈国、蔡国，天下几乎没有容身之处。得到这样的后果，上无以保身，下无以为人。你所修之道有什么值得称道的地方呢？
山东博物馆藏《孔子圣迹图·子路问津》 "世上所认为的有高行大德之人，没有比得上黄帝的。黄帝尚且不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹淫湎，汤流放其主，武王伐纣王，文王被囚禁在羑里。以上六者，都是世上所认为的行为高尚、心怀大德之人。其实仔细辨析，无非都是用利益迷惑人的本真，而强制违反人的情性去处理事情，他们的行为才是特别可耻的。 “世上所谓的贤士：伯夷、叔齐辞去孤竹国君位，而饿死在首阳山上，尸骨得不到埋葬；鲍焦行为矫饰非议当世，抱木而死；申徒狄进谏而国君不听，负石自投于河，为鱼鳖所食；介子推是最忠贞的，自己割下大腿上的肉，给公子重耳吃。重耳回国当上晋文公后却背弃了他，介子推怒而离去，隐于绵山，宁愿抱着树而被烧死，也不愿再去为晋文公做事；尾生和女子相约于桥下，女子没来，河水突然暴涨，可他就是不肯离开，抱着桥柱而死。这六个人，无异于磔犬流豕和持瓢乞食之人，都是离名轻死，不念及本该为父母惜养寿命思求报恩的人。 “世上的忠臣，莫如王子比干、伍子胥。子胥被杀沉江，比干剖心而死。这两个人，是世上所谓的忠臣，然而最终只是被天下人耻笑。从这来看，伍子胥、比干，也都是不足为贵的。 “孔丘，你所用来说服我的，如果告诉我以鬼事，则我不知道；如果告诉我以人事，不过如此而已，都是我所听过知道的。你就别再枉废口舌了！"
《跖斥孔丘》连环画 盗跖滔滔不绝，自以为能言善辩的孔子完全插不上话。盗跖的人生观就是勇敢地为自己而活，他继续说："现在我以人之情告诉你：眼睛要观色，耳朵要听声，嘴巴要察味，志气要充盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除了疾病、死丧、忧患，其中开口而笑的，一月之中，不过四五天而已。天与地无穷，人死则有时，持有时的生命，而寄托于无穷的天地之间，短暂的人生无异于白驹过隙。生而不能悦其志意，养其寿命的，都不是明白天道之人。" 最后他对孔子说："孔丘，你所说之理，都是我所弃之不用的！你所为之道，迷失本性，急于求成，净是些诈巧虚伪之事，不可以保全真性，根本不值得讨论。赶快走吧，不用再说了！" 孔子再拜急走，慌忙出门上车，手里的缰绳三次掉落，眼睛茫然不见，面色如同死灰，扶着车轼低下头，几乎喘不过气来。 回到鲁国东门之外，正好遇见柳下惠。柳下惠说："最近几天没见到你了，而车马有行色，该不是去见我弟弟了吧？"孔子仰天而叹说："哎，是的。"柳下惠说："我弟不会像我以前说的那样，有违您的意愿了吧？"孔子说："是的。我这么做真是所谓的'无病而自灸'。就像急于逃跑时，偏去撩拨虎头，编弄虎须，几乎不免于虎口啊！"
盗亦有道 04·盗亦有其道，谁谓君子何韩非子说：“儒者以文乱法，侠者以武犯禁”，比起那些所谓的仁人志士，盗跖能做到聚众数千人，可见其必有旁人不能到之处。古今侠义之士，最看重的莫过于“言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯”，为解他人危难，可置己之生死于度外，从不夸耀自己的本领，以向他人称颂自己的恩德为耻。 “杀一为罪，屠万为雄”，齐公子小白杀其兄入其嫂，而号称大才的管仲以臣事之，终为齐桓公雄霸天下。“窃钩者诛，窃国者侯”，田成子田常杀其君盗其国，而号称圣人的孔子乖乖地接受其赏币，田氏最终享有整个齐国。 对于"盗亦有道"的解释，盗跖是这样说的：能做大盗者，首先能度量猜测屋子里所藏之财物便是“圣”，进入争先便是“勇”，退出殿后便是“义”，预知事之可行与否、成败如何便是“智”，合理均分所得财物便是“仁”。不具备这五条，而能成为大盗者，天下没有这样的人。 仅凭盗亦有道这一条，盗跖难道不应该被称为正人君子吗？ |
|
|
