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颜之推是中国南北朝时期思想家、教育家，祖籍山东临沂，生于湖北江陵。他历经四朝，目睹士族教育的弊端，将自己亲见亲闻和立身、治家、处世的道理，写成《颜氏家训》一书，以整顿家风，告诫子孙。全书共二十篇，论及教子、治家、风操、慕贤、勉学、文章等问题。《颜氏家训》成书以后，备受推崇，被誉为“篇篇药石，言言龟鉴”。书中提出的教育观、读书观，对后世影响深远。论及儿童早期教育的观点非常超前，令人佩服。早在一千四百多年前，颜之推就倡导“教儿婴孩”，明确提出“胎教之法”。他说：“古者圣王有胎教之法；怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，声音滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。”（《颜氏家训·教子》） 颜之推关注教育，也重视读书，将读书学习作为教育的重要内容和手段，提出了一系列很有见地的读书观，值得我们借鉴。他的读书观既继承了孔子、荀子、刘向等古代先贤的读书思想，又提出了自己关于读书学习的独到见解，立论平实、旁征博引，自成一家之言。这些观点集中反映在《颜氏家训·勉学》一文之中（见《大中华文库·颜氏家训》，外文出版社，2004年第1版）。 读书学问，明目修身。颜之推十分重视为何读书的问题。他在《勉学》一文中谈道：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”颜之推认为，人之所以要读书求学，本来就是为了开发心智，提高辨别能力，以利于自己的品行。他在文章中列举了读书对人们开启心智、修身利行的种种作用。例如，通过读书，能看到古人如何孝顺父母，怎样侍奉父母，转而效法古人；通过读书，看看古人如何忠于职守，在危险关头以国家利益为重，不惜牺牲生命；通过读书，看到古人如何恭谨俭朴、谦卑自守，以礼让为教化的根本；通过读书，还能看到古人如何少有私欲、周济贫困、宽仁大度、通达乐观、刚正不阿、讲求信义等。凡此种种，各方面的品行，都可以通过读书加以培养。读书的意义和作用是多方面的，古往今来，论述不少。孔子就强调读书重在修身。他在《论语》中多处谈到读书与修身的问题。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孔子始终关注读书人的道德修养，将道德修养与读书学习紧密相连。他所忧虑的是品德不培养，学问不讲习。颜之推提出读书学问在于开心明目、修身利行的观点，与古代圣贤的观点一脉相承，深化了人们对读书意义的认识。通过读书，不仅能开启心智，启迪智慧，获得知识，还能穿越古今，效仿历代先贤，培养道德品行。 学习犹种树，春华而秋实。颜之推强调读书学习是一个长期的过程，不能心浮急躁。他提出：“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。”颜之推在这里将读书学习喻之为“种树”，他认为学习就像种树一样，春天玩赏花朵，秋天收获果实。讲论文章，是玩赏春天的花朵；修身利行，是收获秋天的果实。颜之推关于学习犹如种树的观点，既比喻形象，又富含哲理：读书学习犹如人们在自己的心灵播下智慧的种子，从发芽到长成一棵参天大树，需要一个长久培育的过程，需要精心呵护，不可揠苗助长，不能一蹴而就。管子说：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”（见《管子·权修》）读书学习犹如种树，或是十年之计，实则也是终身之计。颜之推的观点还表达了另一层意义：读书学习虽然是一个长期的过程，但也不能漫无目的，要追求学习的效果，即春华而秋实，而且要以“修身利行”来检验学习的成效。 少而至老，学而不倦。颜之推鼓励终身读书学习。他谈道，“孔子云：'五十以学《易》，可以无大过矣。’魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。”颜之推在文章中列举了许多从小到老学而不倦、学而有成的榜样，以规劝人们终身学习。孔子讲五十岁开始学习《易经》，就可以不犯大错了。从魏武帝曹操，到东汉末年的袁遗，都是少年时期勤奋学习，到老年也不厌倦的典范。从曾子、荀子、公孙弘，到朱云、皇甫谧，皆为晚学，无一不是学有所成的榜样。当时有人认为到了结婚加冠之年，学习已经晚了，颜之推对此提出批评。他说，这就好比面对一堵墙壁什么也看不见，是非常愚蠢的。他继承了汉代文学家刘向的读书观，提出：“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”在颜之推看来，到老了再开始学习的人，虽不如少年像太阳初升时放出的光芒，但总是比闭着眼睛什么也看不见的人强，人的一生就要做到活到老学到老。从刘向到颜之推，有一个共同的读书观：学无迟暮，终身学习。 学习所以求益，切勿自高自大。颜之推强调读书学习要保持谦虚的态度，如此才能受益。他说：“夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之于鸱枭（猫头鹰一类的鸟）。如此以学自损，不如无学也。”颜之推认为，学习是为了自己受益，如果读了几十卷书，就自高自大，不敬重长者，看不起同辈，招致大家痛恨。如此自损，何谈受益，不如不学。在颜之推看来，一个人能否保持谦虚的态度，还与一个人的学习初衷或学习目的有关。他谈道：“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。”他深刻阐明了两种不同的学习观或读书观：一种是学习为了弥补自己的不足，通过学习实现自己的理想以造福社会；另一种是为了向别人炫耀而夸夸其谈，通过学习以谋求个人仕途。前者会保持谦虚谨慎的学习态度，后者可能会采取盛气凌人的学习态度。颜之推谈到的两种学习观，实际上反映了两种不同的学风，对今天的读书学习仍有借鉴意义。 农商工贾，可为师表。颜之推既鼓励人们向书本学习，也主张向社会学习，特别是要向劳动人民学习。他谈道：“爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。”他认为，无论是农夫、商人，还是工匠、渔民等，他们之中都有贤明之人，可以作为学习的榜样。广泛地向他人学习，以成就人们的事业。颜之推早在中国南北朝时期，就提出读书人要广泛地向劳动人民学习，这是很了不起的。读书学习在于博学多闻，途径和方式多种多样。荀子曾经说过：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学既要向书本学习，也要向社会学习，还要向他人学习，特别是要虚心向劳动人民学习，以检验自己的书本知识，丰富社会实践知识，增长实际的本领和才干。 学而好问，切磋相起。颜之推提倡读书要切磋讨论、相互启发。颜之推谈道，“《书》曰：'好问则裕。’《礼》云：'独学而无友，则孤陋而寡闻。’盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是。稠人广坐，谬误差失者多矣。”颜之推在这里谈到的读书要求有两层意思：一是主张学而好问，《尚书》讲得很清楚，多问才能做到学识广博，知识充裕，即“好问则裕。”二是强调切磋讨论。他认为，《礼记》上讲得很明白，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”独自一人学习而不与他人共同探讨，就会孤陋寡闻。所以，读书要相互切磋，相互启发，如此才能到达通晓明白、相互提升的目的。从颜之推的论述看，读书不仅要自己读，还要与人一起读。我们今天在全社会深入开展全民阅读，提倡共读共享，举办各种各样的读书活动，成立读书小组，创建线上线下读书群，大家分享交流读书的心得和方法，就相关主题，各抒己见，开展深入讨论，提升了读书学习的效果，这正是“切磋相起”的好方式，值得深入推广。 必须眼学，勿信耳受。颜之推劝勉人们，读书做学问要扎实严谨，谈话写文章不能道听途说。他说，“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听途说，强事饰辞：呼征质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡……凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知原由，施安时复失所。”颜之推在这里列举了一些治学不严、道听途说的现象。当时江南民间一些士大夫不愿勤学好问，担心被别人说成粗鄙浅薄，就把一些道听途说的东西来装饰门面，以示高雅博学。有的将抵押说成周、郑，将霍乱说成博陆，上荆州说成去西安，下扬都说成去海郡。如此等，都是传相祖述，不问缘由，用到文章中不得其所，用在谈话中不伦不类。所以，颜之推告诫人们，谈话作文，援用古代例证，必须是亲眼从书里所读到的，不能轻易相信耳朵听来的东西。“必须眼学，勿信耳受”，这是古代先贤读书治学的经验之谈。在现代社会，科技发达，信息量大，传播速度快。道听途说的东西不少，真假难辨，莫衷一是。如果是读书，就要多读原著，多看原文，少看注释解读，方能了解原义；如果是治学，引经据典，就要亲自看到原文，亲自核实原本，切勿道听途说，避免以讹传讹。 颜之推勤奋读书，博学多才，堪称读书的典范。他的读书观，既是自己一生读书经验和方法的总结，也是对前人读书思想的继承和发展，这是留给后人的一笔宝贵精神财富。我们将中国古代先贤关于读书学习的思想观点和经验方法，加以整理、提炼、总结，对进一步推动新时代全民阅读、提高人们的阅读水平和阅读成效，无疑具有重要的借鉴意义。 |
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