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（一）作者介绍 邵伯温（1055年-1134年），字子文，洛阳人，邵雍之子。北宋末南宋初提点成都刑狱。生于宋仁宗至和二年（1055年），卒于高宗绍兴四年（1134年），享年七十八岁。 葬于四川嘉州犍为县南黄花冲。曾监华州，知果州（今南充），任提点成都刑狱等职。著有《邵氏闻见录》、《河南集》等。其父邵雍则撰有著名的《皇极经世书》、《伊川击壤集》等。 仕途不畅：元佑中（公元1090年左右），因荐特授大名府助教；调潞州长子县尉。绍圣初，（公元1094年）章敦为相。敦曾师雍，欲引用伯温。伯温百计避免。徽宗即位，因日食求言，他上书言事，语极恳至。因此更为小人所忌，出监华州西岳庙。后主管耀州三白渠公事，闻童贯为宣抚，出他州避之。 举家迁蜀：邵伯温宣和末（1125年）出知果州（今南充），由此全家入蜀，任上“请罢岁输泸南诸州绫绢丝绵数十万以宽民力”，蜀人德之。靖康初（1126）擢提点成都路刑狱（官署驻嘉州），举家迁来嘉州凌云山暂住。其后，迁居嘉州犍为县子云山，后定居于犍为城东大定山（今翠屏山）。除利州路转运使，提太平观，绍兴四年（1134年），卒于利路转运副任上。 主要思想成就： 邵伯温他对北宋的灭亡有很多思考，比如他认为王安石“尽变更祖宗法度，天下纷乱”，以致北宋灭亡和宋廷南迁。 邵伯温继承了儒家思想，认为“万物无所不禀，则谓之曰命；万物无所不本，则谓之性；万物无所不主，则谓之曰天；万物无所不生，则谓之曰心”。主张“穷理尽性以至于命，尽心尽性以知天，存心养性以事天”。 主要著作： 邵伯温所著书，有《易学辨惑》、《河南集》、《邵氏闻见录》、《皇极系述》、《皇极经世序》、《观物内外篇解》近百卷，均《宋史本传》并传于世。 邵伯温其父：邵雍。 邵雍（1011—1077）北宋河南府（今河南洛阳）人，字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等 。少随父徙卫州共城（今河南辉县），居城西北苏门山，刻苦为学。出游河、汾、淮、汉，从李之才受《河图》、《洛书》及象数之学。晚居洛阳，反对熙宁新政，与司马光、富弼、吕公著等过从甚密。嘉祐及熙宁中，先后被召，不赴。卒谥康节。据《易传》，参以道教思想，建立神秘的先天象数学。以为万物皆由“太极”演化而成，“太极”永恒不变；而万事万物，则依其虚构的《先天图》，循环不已。他认为历史按皇、帝、王、霸四个时期，逐步退化。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。 子：邵溥、邵博、邵傅 据说乐山大佛摩崖石壁左侧，今尚有靖康二年（1127）邵伯温为乐山大佛题书的“弥勒大像”四字。 安乐窝，本洛阳故宅之名，邵伯温入蜀定居，将其犍为城东之寓所命名为安乐窝，旧有邵子祠，今祠已不存，安乐窝之名犹存。 黄花冲邵伯温墓，遗址位于犍为县南黄花冲。清乾隆五十二年，四明（今宁波）邵墩求两世古墓，即其地见仆碑，起视之，乃宋碑也，字多剥损不可识， 因移此碑于翠屏山安乐窝中。时过境迁，今其墓已不可辨考。 《宋史》列传第一百九十二《儒林三》有传。 （二）清纪昀《四库全书总目提要》载： 《易学辨惑》·一卷（永乐大典本）。宋邵伯温撰。伯温字子文，邵子之子也。南渡後官至利路转运副使。事迹具《宋史·儒林传》。案沈括《梦溪笔谈》，载“江南郑夬字扬庭，曾为一书谈《易》。後见兵部员外郎秦玠，论夬所谈，玠骇然曰：'何处得此法？’尝遇一异人，授此历数，推往古兴衰运历无不皆验。西都邵雍亦知大略”云云，盖当时以邵子能前知，故引之以重其术。伯温谓邵子《易》受之李之才，之才受之穆修，修受之陈抟，平时未尝妄以语人。惟大名王天悦、荥阳张子望尝从学，又皆蚤死。秦玠、郑夬尝欲从学，皆不之许。天悦感疾且卒，夬赂其仆於卧内窃得之，遂以为学，著《易传》、《易测》、《明范》、《五经时用》数书，皆破碎妄作，穿凿不根。因撰此书以辨之。《宋史》邵子本传颇采其说。考《书录解题》有郑夬《易传》十三卷，《宋史·艺文志》有郑夬《时用书》二十卷，《明用书》九卷，《易传辞》三卷，《易传辞後语》一卷，今并佚。《司马光集》有《进郑夬易测劄子》，称其“不泥阴阳，不涉怪妄，专用人事，指明六爻，求之等伦，诚难多得。”与伯温所辨，褒贬迥殊。光亦知《易》之人，不应背驰如是。以理推之，夬窃邵子之书而变化其说，以阴求驾乎其上。所撰《易测》，必尚随爻演义，不涉术数，故光有“不泥阴阳，不涉怪妄”之荐。至其《时用书》之类，则纯言占卜之法，故伯温辞而辟之。其兼《易测》言之者，不过憎及储胥之意耳。朱彝尊《经义考》载此书，注曰“未见”。此本自《永乐大典》录出，盖明初犹存。《宋史·艺文志》但题《辨惑》一卷，无“易学”字，《永乐大典》则有之，与《书录解题》相合，故今仍以《易学辨惑》著录焉。 |
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