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【大学之道】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后致知；致知而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
【释读】这是大学开篇第一章，按照汉文的惯例，这显然是属于开宗明义，属于总纲。 大学，即大人之学，就是如何成就大人的学问，实际上儒学的核心就在于此。大人，在先秦是有官职的君子，即士大夫群体。与大人相对的谓之小人，指操作具体事务的仆从。有大学，对应的也就有小学，小学在先秦指文字之学，即识字、训诂的学问。 明明德，即搞清楚自己的天赋本德，此处可参考中庸开篇那句，天命之谓性率性谓之道修道谓之教。第一个明字，是搞清楚，明德即人的天赋本德或本性。人为天地人三才之一，皆有通天彻地成圣贤的可能，每个人都可通过修悟明白自己的本德，进一步彻悟大道。 如何明明德？在亲民，止于至善。亲亲而仁民，这是儒家治理社会的核心主旨，通过治理社会的实践，才能更好地明白个人的天赋使命，在完成这个天赋使命的过程中，才能逐渐地明白自己的天赋本德，且不断完善和提升修悟的境界。 如何把握修悟、亲民的尺度呢？止于至善，即恰到好处，即中庸，过犹不及。 注意后文这句，古之欲明明德于天下者先治其国，对明明德的实践过程给予了进一步明确——格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下，这被后世儒学称为儒家八条目。这是对亲民，也就是如何做到亲亲而仁民，指出了一个完整的方法体系。 知止，适当地停下来，进退有度，这是极高的智慧，是修身悟道的一个基本法门。作者进一步阐明，适当地停下来，才能凝神定心，才能静心，才能安心，才能客观而完整地思考，这样的思考才能有所感悟。这个过程，与所有事物的发生发展类似，都是有本末有终始的，明白其中的次序和逻辑，已经非常接近悟道了。 最后总结说，从天子到庶民，一切以修身为本。（治理社会的关键在人，而人若不修身则只能为小人，也就是一些具体的操作工；庶民通过修身明道，通过宗亲察举，一样有机会参与治理国家社会。） 若修身这个根本没做好，社会治理这个末反而获得成功，否矣！否就是完全不通，绝不可能啊！ 该加厚的地方是修身这个本，你不在这里下功夫，浅尝辄止，这叫“其厚者薄”；本该轻松就能治理的社会，你却使用大量的人力物力去管控，这就是“其所薄者厚”，靠这种荒唐无比的瞎折腾，试图治理成功，这世界上从来就没有的事啊！ |
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