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《华中文学》著名诗人 || 臧棣《诗歌植物学》诗选(原散羊评)

 华中文学 2022-10-24 发布于山东


中国著名诗人:臧棣

19644月生在北京。北京大学文学博士。现任教于北京大学中文系,北京大学中国诗歌研究院研究员。代表性诗集有《燕园纪事》《宇宙是扁的》《骑手和豆浆》《最简单的人类动作入门》《情感教育入门》《沸腾协会》《尖锐的信任丛书》《诗歌植物学》《非常动物》《世界太古老,眼泪太年轻》《精灵学简史等。曾获《南方文坛》杂志“2005年度批评家奖”,“中国当代十大杰出青年诗人”,“1979-2005中国十大先锋诗人”,“中国十大新锐诗歌批评家”,《星星》2015年度诗歌奖,扬子江诗学奖,人民文学诗歌奖,第四届《钟山》文学奖,昌耀诗歌奖,屈原诗歌奖,鲁迅文学奖。


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臧棣的诗

◇羊齿植物简史

活下来,但拒绝归入

任何意义上的幸存;

来自桫椤的教育,甚至更冷僻——

比原始还绿,意味着

不论我们的旋转

出了什么问题,你身上

始终有一个新鲜的你

比羽状历史记载得更古老。

熟悉的轮廓。至少环境

没怎么变,但气氛却突然灵异得

有点像你必须发誓你记得

你是在哪里握过幸运之手的。

你必须用清晰的记忆澄清一个疑惑:

腰带上绑着滴血的锦鸡的偷猎者

曾用它们的嫩叶擦屁股,

但它们不会记仇。

它们会怀念雨霁的时刻,

并耐心等待新的分类。

与其说你看见过它们,

不如说你发现过它们——

它们是认真的,不会因人的丑陋

而耽搁神秘的祝福。有何世界末日可言?

假如你能确认:这些可爱的蕨类

是可以和心灵直接对话的植物。

柿子的神学简史

和往年不同,柿子树上的果实

多到从来就没数对过。

有谁能体会,这数目的含混

像一个小花招,不停地放大着

丰收的喜悦。而我的邻居,

他急需冷门的神学来解决

柿子和偷吃柿子的鸟类之间的

灵魂问题。他急需形而上的

缝隙,来撬动内部的

一个死结:他种下了柿子树,

这没有问题;有问题的是,

那些吃柿子的喜鹊、白头翁

或三道眉真的不懂得如何

分辨这棵柿子树的归属吗?

抑或这些欢叫着享用美味的

偷食者从来就不需要分辨

谁才是柿子树的主人。他的辛劳,

身体上的,特别是心理上的,

对那些鸟来说,不过是时间的空白,

意识的缺席。那些顺着脖子

滴进泥土的汗水,已令他独享了

种植者隐秘的喜悦,这难道还不能

让一个人满足于他几乎参与了

造物的过程?而那些鸟的出场

更像是神秘的分享环节的

一个自我完善。成熟的见证者,

它们聪明于鸟类的本能,

这难道也有错?而他急需神圣的洞察

来纠正世俗的盘算:假如他

没有种下这棵硕果累累的柿子树,

那些鸟将如何度过这个格外寒冷的冬天?

难道它们感恩的方式,就是

不停地摆弄灵巧的身姿

变换着花样,偷吃人的收获?

抑或他更急需一个乔装的天使

放下身段,用纯洁的影子

靠近他的疑惑:将吃柿子的鸟

归入小偷的行列,不仅有点自私,

甚至这想法本身就很原罪;

它们吃掉的不过是树枝上

颜色橙黄的柿子,谁能证明

那些果实上可曾刻有他的名字?

他急需上帝的偏见,假如我作为邻居

提供的安慰是不合时宜的:

那些鸟的啄食行为展示了

大地的意愿,而他现在急需的,

是从一个想象的个人损失中跳出来。

枇杷男孩简史

和世界的迷宫唱对台戏

唱久了,你会在夜深时梦见

密集在树枝上的金丸

让时间的胃部透明在

稀薄的空气中。

诸神渴了,所以杯子

必须大小合适。太大的话,

琵琶会失声。轮到凭神似就能刷新

最深的寂寞时,你要摆脱梦游症的侵蚀,

将人生的恍惚端成一只盘子。

它们的数量再次验证了

金黄的必要性,就如同

多孔的星星,将古老的召唤

闪烁在一个孤独中——

那里,你既是中心,又是边缘。

将生命的安静制作成

思念之光,返还给

摊开的手掌。一块刚刚掷出的石头,

令你小于我,但却大于时间;

何谓永生?不就是巨大的悲伤

令生死之间再也容不下

插手的缝隙吗?如此,广大的黑暗

像发黑的盐一样,将你腌制

在我的叫喊中;而那份酸甜,

就像刚刚从我鼻尖上剥开的一层皮。

千屈菜入门

天杀的、植物的一面

兜底人的另一面。它的长长的圆花柱

是你的回报。但你其实没干什么。

任何地方,只要烟雨稍微开阔一点,

它的等待就比你的等待

面积要大,但直到梭罗

在用它作拌料的稀粥里认出了

烫人的戈多,你还是不习惯

它曾委身于江湖深处的马鞭草。

假如不叫它对叶莲,爱尔兰人

会以为它比迷途的孩子

还孤独。典型的湿地植物,

入药后,永生的理想

显形于它精通我们的经络,

且从未出卖我们和自然之间的

任何一个幻象。没错。它还会悄悄降压。

银杏的左边简史

它如果不是一株女贞,

就永远不会有人猜中它。

没有人规定银杏的旁边,种什么树

更符合风景的口味;附近

曾经毁于大火的花园

令灰烬像忧郁症的偏方。

至于高低之间,谁更需要陪衬,

神圣的理由早已小得像蜗牛的口型

对不上黑缘红瓢虫的口号。

而如果到了第九轮,你依然只能猜到

它不是山楂就是海棠,说明这游戏

已经在我们的变形记中退化成

从鞋里倒出来的水。照一照吧,

即便紧张的预感中,可能的自省

只会来自泼溅的浑浊。

或者退一步:这么好的润滑剂,

而且来自天上,仅仅把它看成

一场雨,不觉得眼光短浅吗?

给注目礼重新选择一个小秘密,

是个不错的想法。接着,

窸窣之间,比天籁更清晰的,

你真的会用它来放大一个心裁吗?

寂静之舞。树叶的绿手腕

多到春风只剩下一口气。

咔嚓,但不是断裂。如果你

还是无法确定这是不是

一首合格的赞美诗,那么刚从树枝上

跳下来的,我又是谁呢?

蒲公英简史

最新的医学研究表明:

春天的蒲公英内含不明毒素,

如果误食,将对人体内脏

造成不可逆的严重损害——

每当阳春时节,目睹大大小小的绿地上

有貌似热爱养生的人身形扭曲,

揪采刚萌芽的蒲公英时,

我都会萌生一股强烈的冲动:

将诗人的谣言混淆成一个伟大的消息;

然后像这样,抬起手指,

轻轻一按,有东西便像神秘的种子一样

播撒开去,比子弹更快,

比冲击波的后果更面目全非;

夹杂中,诗的信号没准还会共振于

神圣的戒律。快乐的想象中,

虚构的世界里,多少真实的心跳

将令冷血突然加速;把天窗也打开的话,

刷刷滴落之后,豆大的冷汗

甚至已溢出金盆的边沿。

虽然没法确定,靠诗人的谣言

来拯救的好东西,效果究竟有多大;

但毕竟,作为一种延迟,

我能清晰地透视到,无名的角落里

确实有不止一大片蒲公英

可爱地,活过了人类的夏天。

冷僻的教育,抑或冷门的神学
臧棣诗集《诗歌植物学》的诗学价值浅析

/原散羊

臧棣的诗集《诗歌植物学》,收录了290首关于植物的诗作,写作时间跨度长达35年,对“植物”题材如此执着关照和深度书写,这在中外诗歌史上都是一个罕见的现象。《诗歌植物学》涵盖了臧棣坚持多年的,冠以简史入门”、“丛书”、“协会”等名目的系列诗写作。这种“主题”与“题材”相交叉的多重系列写作,使臧棣的诗写整体上呈现出“规模化写作”的诗学特征,而具体到文本上又“在植物本体与社会、现实、伦理以及历史的宽阔视野里构建植物诗学的复杂经验”[1],臧棣用自己不懈的诗学努力开创了一代另类的诗风。
臧棣的“诗歌植物学”绝对是具有话题性的存在。关于其文本的诗学达成度,学界基本上都认为超越了传统的“香草美人”之类的写作范式,但对其诗学价值和诗学旨向却各有态度。有学者认为其“诗歌植物学”是“状物,一种植物诗写方式”,或“向植物敞开生命的风景”,或“灵视另一种的人性”,或“身陷现代物境的漩涡,通过植物抒写超越单调的物性”,甚至诗人在访谈中自己提到,“在日常生活中,对植物的观看,可以说,是对我们身体最全面的启蒙”等等。其实很多诗人会在不经意间,在自己的诗中更真实和深刻地表达出自己的诗学理想和旨趣。在臧棣的诗中,我们也可以看到类似“自我指涉”“自我辨认”式的表述。
臧棣的《羊齿植物简史》一诗,绝非现代咏物诗或传统比兴诗。对比洛夫的《金龙禅寺》,“晚钟/是游客下山的小路/羊齿植物/沿着白色的石阶/一路嚼了下去”,显然臧棣的诗超越了个体性(或主体性)的因物感兴,而是在及物与不及物之间创造了某种浑然的本体:

活下来,但拒绝归入
任何意义上的幸存;
来自桫椤的教育,甚至更冷僻——
比原始还绿,意味着
不论我们的旋转
出了什么问题,你身上
始终有一个新鲜的你
比羽状历史记载得更古老。

桫椤有三亿多年的历史,是白垩纪遗留下来的珍贵树种,现存唯一的木本蕨类植物(羊齿植物)。所以,拒绝被认定为“幸存”的桫椤,除了纠正“幸存者偏差”的逻辑谬误之外,还带来一种“比原始还绿”的“冷僻的教育”。由此,臧棣发现了一个始终新鲜”,而又“比羽状历史记载得更古老”的存在“与其说你看见过它们,/不如说你发现过它们——”显然,臧棣并非是与万物互为主体的叙述者,也不是“复得返自然”的陶渊明或梭罗,“绝不自然,则涉及到我对诗歌持有的一种理想的态度。”[2]那么,这个非自然的被发现的事物是什么呢?臧棣在一个访谈中给出过答案:“诗人的最根本的信念还是应相信诗有能力发明新的现实。通过发明新的现实,通过展现差异的现实来强化现实的差异,以抵消历史中'平庸的恶’试图强加给我们的那个唯一的现实。”[3]臧棣的“诗歌植物学”注定是冷僻的教育学,“对臧棣来说,植物的物性不但是诗意的来源,也是诗人学习的对象。以诗为媒,诗人完成了'物的教育’。”[4]规避自然秩序的“物的教育”,使诗人“发明现实”的创世冲动得到充分解放,日常生活中应该被构虚的事实在诗中终于得以呈现。
诗人“发明现实”的创世冲动,在《柿子的神学简史》一诗中得到更加明晰的印证:“他急需冷门的神学来解决/柿子和偷吃柿子的鸟类之间的/灵魂问题。他急需形而上的/缝隙,来撬动内部的/一个死结”。在一个思无所依的祛魅的时代,诗人既要维护诗的奥义与瞻引,又要避免坠入神秘主义的深渊与囹圄。在艺术领域悄然地“种植”与“造物”,让臧棣的诗更像是“冷门的神学”的布道:

意识的缺席。那些顺着脖子
滴进泥土的汗水,已令他独享了
种植者隐秘的喜悦,这难道还不能
让一个人满足于他几乎参与了
造物的过程?而那些鸟的出场
更像是神秘的分享环节的
一个自我完善。成熟的见证者

柿子树成了诗人悟道和布道的龙场,“那些鸟的出场”亦是必要的,人虽然“吾性自足”,但“神秘的分享环节的/一个自我完善”,即现代知觉经验的传达作为文化行为的一种深层昭示。更为冷门的“神圣的洞察”,可能被世俗斥之为“上帝的偏见”,但“没有种下这棵硕果累累的柿子树,/那些鸟将如何度过这个格外寒冷的冬天?”此二句情感深沉,颇有李白“大雅久不作,吾衰竟谁陈”的气度和胸怀。恰如耿占春所言:“臧棣的诗具有语言和知觉意义上的启蒙特征。”[5]臧棣的“植物神学”确实冷门,似乎是在把语言和知觉从“化身对替身说”的人生模式中拯救出来,而去建构一个属于人类未来的生存图景。“臧棣决绝地将诗歌话语的根基建立在一种对人类未来生存的特殊性想象的召唤性中。”[6]澎湃的生命意识驱动着诗人“把事物当成消息来传递”,“且从未出卖我们和自然之间的/任何一个幻象。”(《千屈菜入门》)
臧棣的290则“植物本纪”,绝非“侈丽闳衍之辞”,而是诗人“希圣如有立,绝笔于获麟”的异代之诗。他对尚处现代性混沌状态事物的混沌体认,对传统诗学呈现方式的主动偏移,以及由“发明现实”而来的诗学恍惚,共同坚定了其“将诗人的谣言混淆成一个伟大的消息”(《蒲公英简史》)的信念。也许对于臧棣及其“发明的现实”,“花朵与植物的诗学,乃是一种命运的修剪术”[7]。但诗人还是找到了适合承载时也命也的“金盆/金杯”,诸神渴了,所以杯子/必须大小合适。”(《枇杷男孩简史》)可以确定的说,臧棣的异代之诗是能“可爱地,活过了人类的夏天”(《蒲公英简史》)的。

注释:
[1]夏汉.诗性书写与智性经验的融合——臧棣的《诗歌植物学》札记.“一座城市的三封信”公众号.2022110日.
[2]臧棣.绝不自然:我这样理解诗.https://www./index.php?mod=libshow&id=996.2004年8月2日.
[3]臧棣、茱萸.必须记住,诗矛盾于现实——臧棣访谈.山花. 2013(22):100.
[4]西渡.互为主体性与植物的智慧——臧棣植物诗在诗歌主题学上的发明.上海文化. 2022 (7) 50-61.
[5]耿占春.失去象征的世界——诗歌、经验与修辞.北京大学出版社.2008:267.
[6]余旸.诗的进行时——中国当代诗歌研究·有关当代诗的思考.上海社会科学院出版社.2020:142.
[7]夏可君.臧棣的诗歌植物学:灵视另一种的人性.扬子江文学评论.2022(3)65-70.
诗评作者简介

原散羊,原名刘永,1981年生,蒙古族,内蒙古通辽人,中国诗歌学会会员、中国少数民族文学学会会员,内蒙古民族大学副教授、硕士生导师,内蒙古诗歌研究所所长。

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