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王阳明先生十二岁的时候，就曾问他的老师，“何为第一等事？”他老师听到后回答，“惟读书登第耳”，王阳明在听到后反驳自己的老师：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。” 读书学圣贤，即是立起圣贤那样的德，或是成为圣人，——至于做什么的圣人，都不是重要的，比如老子，孔子，周文王，周公都是圣人的不同类型，他们都是道德根修到了一定程度，到了一种时势里，自能顺德成就一番事业。“太上立德，其次立功，其次立言”，立功立言都不过是立德做好后的顺带的事。 《论语》中，孔夫子与弟子们也谈过志向—— 子路、冉有、公西华他们都说了具体的事，只有曾皙没有回答具体要干什么，而是道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（“暮春时节，穿好春天的衣服，和五六个成年人，六七名少年，在沂水沐浴后，去舞雩台上吹吹风，唱着歌而回。”） 曾皙的似于好玩儿一样的“志向说”最后却得到了孔子的极大赞同，根本原因是曾皙的修身功夫早已超过了其他三个师兄弟，他有着中行之禀，故能悟入圣人之道，直说到了根本上。《论语》中夫子的“毋意,毋必,毋固,毋我”，“君子不器”，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，《中庸》的“ 君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱:素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得矣”，以及《易经》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，曾皙全参透了，曾皙的志俨然超出了事相范畴，他完全能“可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速”，随事而格，随物任化，物来顺应，随时随地都能自得自成，直接上升到了比“器”更高的“道”上，所谓“志于道”即是。 “志于道”之人的立志只立在德这个根上， 德厚了，自能载物，自能枝繁叶茂，自能慧性充足，自能美大圣神，自能干什么都容易开花结果，无入而不自得，——“只念念要存天理,即是立志。能不忘乎此,久则自然心中凝聚,犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。” 孟子说：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。”王阳明先生道：“成就之者，亦只是要他心体纯乎天理，其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。到得纯乎天理处，亦能'不器’，使夔、稷易艺而为，当亦能之。”这都是在讲人未来要做什么，运用挥发处在哪里并不重要，重要的是德之根要坚实，心之虚灵明觉处的本然之良知要致得彻底，到得纯乎天理了，养得心体正了，圣心备焉，便能素其位而行，从容中道，便能不器，随遇随成，做什么都能做得好。 人的一生，只有将生命重心慎终如始的全力放在道德根的存养上，在夯实道德根上下狠功夫，不断进德日新，至诚不息，纯亦不已，才能将自己从小我中超拔出来，修得德才兼备，完成自己，升华自己。 正如孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安则资之深；资之深，则取之左右逢其原。”又如王阳明先生所言:“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干; 及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”
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