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 山有山神庙，湖有湖神庙。巢湖湖神庙座落在哪里？一般人以为是中庙。康熙《巢县志》载：“中庙，在巢湖北岸，祀碧霞元君。以居合肥（县）、巢县中道，故曰中”。显然，巢湖湖神庙不是中庙。 那么，巢湖湖神庙在哪里？嘉庆《合肥县志》载：“徐将军庙，在南乡南河口。将军即巢湖神，有宋濂碑记。”光绪《巢湖志》亦说：“徐将军庙，在合肥南乡南河口，明宋濂《徐将军碑》云：……”《合肥县志》收录了朱元璋旨大学士宋濂撰写的徐将军庙碑碑文，并有一行注释：“巢湖之神庙，在金陵、合肥、南河有庙，均刻此碑”。所谓的合肥南乡南河口，即今庐江县同大镇常丰村南河街。 古称南湖将军庙。为何叫“南湖将军庙”？晋代建庙时，同大镇大片区域，还是巢湖湖滩。“南湖”是巢湖被湖滩分割出的一个湖中之湖，庙位于“南湖”湖梢的南湖墩子上。 此庙原系道观。鼎盛时的将军庙，九路八庭十三厢。庙一般坐北朝南，该庙却坐西朝东，一是因地制宜，庙门正对东边的“湖门口”；二是此庙是朱元璋敕令扩建，面向当时的京城南京，好保佑大明江山。 将军庙庙基为筛子地，无阴沟，雨再大，雨止水干。明朝之前，如今将军庙一河之隔的同大圩的马河、永熟等圩口，还是巢湖水滩，将军庙所在的创兴圩口早已形成，那时的南河村，还是一个濒临巢湖的湖湾，这个湖湾，是如今的同大圩、石大圩人下湖捕鱼、上岸卖鱼的鱼市和重要的商品集散地，也是南来北往商船的码头，当时的南湖街，“渔浦家家笛，风帆处处船”。为啥选在这个地段建水码头，因为创兴圩的小南河埂，从这里忽然向后收缩，有效扼制了上游汹涌洪水的冲刷，使得这个地段不易溃破。但毕竟濒临巢湖，位于江淮之间，湖面常成为气流辐合场所，当地谚语：“巢湖能刮八面风”，意即东岸常多东风，南岸多南风，北岸多北风，西岸多西风。作为渔港，肯定要宽阔开敞牢实。因此，将军庙所在的湖岸，形成了合面街。为了防止崩岸，当地先民还从散兵开凿来青石条用糯米浆、石灰砌坡护堤，上世纪七十年代，翻盖供销社清理地基，从一丈深处挖出齐整的护坡石和固堤的梅花桩。 建南湖将军庙的初衷，是渔民们为了借助徐大将军镇压风浪，祈求平安。常言道，行船跑马三分命，古时候，没有天气预报，也没有多少救生设备，船小，只有靠湖神保佑了。 徐大将军作为巢湖湖神，何许人也？镶嵌在将军庙签房内壁的《护国灵佑侯徐将军庙碑文》，是朱元璋下诏扩建此庙时请大学士宋濂写的，道光年间重建此庙，由清代潜川信士徐麒刊刻，碑文曰：“将军，乌程人，晋时行贾江淮间，道庐之巢湖溺死，死而为神，巢民奉之甚谨。上（指朱元璋）初渡江，诸将多祀神舟中，所向克捷……”。徐大将军为晋代人，当时，江淮之间尤其是巢湖一带，盗贼横生，打家劫舍，滋扰渔民、商船，弄得民不聊生，徐将军临危受命，组织军队，剿匪荡寇，令匪群闻风丧胆土崩瓦解，使得巢湖一带终得尧天舜日。后来，徐大将军解甲归田，在巢湖一带行商，将巢湖渔民捕捞的鱼虾湖鲜贩运出去，又从外埠换来盐巴、山货及其他生活日用品，买卖公平，童叟无欺，深得圩民敬爱。就是这样一位爱民如子的将军，却在一次贩运过程中，不幸在巢湖溺水身亡。噩耗传来，巢湖沿岸居民，无不痛哭流涕，遗憾的是，只知其姓，不知其名。后来渔民便将他奉为湖神，烧香供奉。渔民们每每下湖，都要将他的塑像带在船上，放置船头，镇压风浪。自从有了徐大将军在天之灵护佑，巢湖溺水事件大大减少。再后来，圩民们集资，在南湖街建了徐大将军庙祭祀这位舍生忘死鞠躬尽瘁的徐大将军。 徐大将军溺水死亡，地方将其事迹禀报到朝廷，皇上将他敕封为巢湖湖神，每年都在南湖集的大将军庙里，公祭这位湖神，备极哀荣。隋代诗人卢子道，于开皇元年（581年）十二月，参加了此次公祭，留下了《祭巢湖文》：“维开皇元年十二月朔甲子，具位姓名，遣某宦以清酌庶馐之馈，敬祭巢湖之灵曰：泱莽澄湖，南服之纪，斜通海甸，旁带江汜，深过百仞，涧逾九里，彭蠡莫俦，具区非拟。扬越不庭，多历年纪。王师薄伐，六年戾止。戒期指日，马首欲东。常阴作诊，霖雨其蒙。水气朝合，天云夜冥。中之若雾，继以严风。涂泥已甚，轨蜀不通。有稽天罚，川阻元戎。惟夫百神，受职水灵，为大皇王御宇率土，天外当使，日月争明，天地交泰。雨归止其淋沥，云将卷其蔚荟。东渡戈船，南耸鹏饰。收尉佗之黄屋，纳孙皓之青盖。然后革车旋轸，戍率凯歌。楚俘雾集，骥足星罗。无酒不报，有德如河。神其听之，斯言匪磋。”祭文极尽歌功颂德溢美之辞，把徐大将军的功德喻成天河一样源远流长。 这位被巢民祀奉为湖神的徐大将军，到底有多大神威，清末《巢湖志》载录了南宋《舆地纪胜》里的一则纪闻：绍圣（1094～1098）中，有一位和尚渡巢湖，有人对他说，湖神之灵，过者必祭。这位和尚不以为然，结果舟在湖滩上搁浅。和尚领教了湖神的灵验，祭之，舟便浮起。 历史上，将军庙既是佛教的圣地，也是道教的道观，儒道释三教合一，相濡以沫，道观里的道士，多为地方硕儒。元末明初的道士骆德辉，就曾在此写过不少寓意深刻的诗偈。兹录几首，以飨读者：“为道莫还乡，还乡道不成。溪边老婆子，唤我旧时名。”、“空门不肯出，投窗也太痴。千年钻故纸，何日出头时？”、《蝇子透窗偈诗》“为爱寻光纸上钻，不能透处几多难。忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。” 到了元末明初，徐大将军再显神威，朱元璋在南京登基第六年，就下诏在金陵建徐大将军庙，奉其教为玄武神干庙。以表彰这位巢湖湖神，对大明江山的鼎力相助，把徐将军的地位推祟到登峰造极的国祭田地，并颁发谕旨，在庐州府府治合肥建庙祭之，扩建南湖将军庙。当时，将军庙由汪与权、骆德辉、徐善诚三道士住持庙事，朱元璋下诏让骆德辉主持修葺扩建事宜，一时间宝树名木尽归其下，呈回廊式建筑群，宽敞的殿堂，明亮的门庑，红极一时，空前绝后。那次扩建，工程浩大，所用木材，取自江西深山老林。有一个传说，说是木材太大太粗，那么远的路程，运输殊属不易。听说是为徐大将军建庙所用，江西的“木蛮子”非常大度，一任采购的木匠们，在漫山遍野挑拣，木匠是朝廷派来建宫殿的监造，胸有成竹，十分了得，所伐的木材，竟然在后来建庙时，一根不多，一根不少。堆积如山的木材，山重水复，运输是件难事，当然走的是水路，先放排下长江，再从裕溪口入巢湖，至南湖集登岸。传说采购木材的人非常犯难，说是如何运回，木蛮子说，有徐大将军护佑，还愁运不回，你们只顾回家，木材自会一根不多一根不少尾随而至。等采购员回到南湖，果然冥冥中有人喊“木材到了。”只见水桶粗细的木材从庙井里冒出头来。那木材太重太多，把民工们抬得气喘吁吁，实在抬不动了，有人嘀咕：“还有啊？”应声看去，井里的木头没有了。事后，有人埋怨那个拈轻怕重的人，说是你要不多嘴，兴许木头还会往外冒呢。经过数年的建设，一个九路十三厢的庙宇群落终于峻工。 巢湖是长江北岸的军事要地，北方军队南下由江淮之间渡江，要道有两个：一是江苏浦口，另一个就是巢湖。当年的巢湖，面积是现在的三倍，二千多平方公里，巢湖水系延伸整个皖中，形成皖中水网，上接淮河，下达长江，占据巢湖，对长江中、下游构成威胁；可以“窥天堑，南都（南京）危矣！”由巢湖南下长江，可跨江南进，可顺流而下，可溯江西征。巢湖有一个长江入口——裕溪口，“正扼其（长江）中，东西两关又从而辅翼之”，“虽有十万之师，未能寇大江”。曹魏雄劲之旅，驰骋北方无敌，却因巢湖而终不能跨江。因此，李鸿章说，“全皖之险为湖（巢湖）”。元末凤阳人后迁巢县的俞通海，水师名将，封虢国公，谥曰忠烈，据康熙《巢县志》载，俞通海和其父俞廷玉、弟俞通渊等参加金花小姐的江淮起义军，失败后于至正十四年（1354）集廖永安、廖永忠兄弟，赵普胜、桑世杰、张德胜等“拥众万余，船千艘，屯巢湖为水寨”，寡不敌众，被元将蛮子海牙所困。俞通海到南河将军庙，拜祭巢湖湖神，求徐大将军保佑，回姥山岛，每只船上摆放一尊徐大将军木像，从此，军威大震，反守为攻。至正十五（1355）年，朱元璋军困和州，欲渡江而苦于无舟楫。当时的朱元璋，已是农民起义军中叱咤风云的人物，曾在和州的鸡笼山作《登鸡笼山》一首：“罢猎西山坐拥旗，一山出地万山卑。崔巍巨石如天柱，撑着老天天自知。”诗中自有一股霸气。五月，俞通海前往和州，请求归附，以联合抗元。朱元璋对徐达、李善长说：“方谋渡江，而巢湖水师来附，吾事济矣。”于是亲往巢湖，并到南湖将军庙拜祭湖神，与水军观察水道，谋划自和阳入江。无奈主要出湖口都被元军占据，唯有一小港可行，却又干涸。朱元璋再次来到将军庙祈雨。徐大将军显灵，托梦对朱元璋说，你是真龙天子，但水浅难以腾龙，今潜龙在渊，终有飞黄腾达之时，江淮即将入梅，乘风破浪，指日可待。果然“大雨旬余，水涨一丈多”。朱元璋大喜曰：“巢湖之神助我也！”即登巢湖水师之船，兵船多祀徐大将军 |
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