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以青城山的道教源地，峨眉山的佛门大纛，以及李白故里、杜甫草堂和三苏眉山的儒学圣堂为代表的巴蜀三教文化，在中华文明这部源远流长的鸿篇巨制中，谱写了一段十分辉煌的篇章。巴蜀文化的发展，既得益于大自然的慷慨赐予，更受惠于历史上众多先贤对巴蜀大地的开发之恩，其中李冰父子在岷江上修建的都江堰，更是一项功在当代、利在千秋的著名水利工程。 毛泽东《七律·长征》诗云：“更喜岷江千里雪”。岷江是长江上游一条较大的支流，发源于四川北部高山地区，是川西的“母亲河”。每当春夏山洪暴发的时候，江水奔腾而下，进入成都平原，由于河道狭窄，古时常常引起洪灾，万顷沃土顿时变成千里泽国；而当洪水一退，泽国则如川剧中“变脸”那样成为千里沙石。而灌县岷江东岸的玉垒山又阻碍江水东流，造成东旱西涝。秦昭襄王五十一年，李冰任蜀郡太守,他为民造福，排除洪灾之患，主持修建了著名的都江堰水利工程 两千多年前，秦昭襄王五十一年（公元前256年），蜀郡太守李冰决心为民造福，排除洪灾之患，主持修建了著名的都江堰水利工程。他和他的儿子借鉴前人治水经验，根据当地的地理特点，巧妙地利用岷江出山口处的特殊地形，在恰当的位置选址作堰，利用高低落差，顺应自然规律，采用热涨冷缩的原理，率蜀民在成都平原西部的岷江上修建了伟大的都江堰水利工程。这项工程主要有鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道、宝瓶口进水口三大部分构成，科学地解决了江水自动分流、自动排沙、控制进水流量等问题，消除了川西平原的水患。 这一中华文明史上足以与长城比肩而立的都江堰水利工程，改造了从千里雪山奔腾而下的岷江野性，让水患变成水利，在广袤的成都平原孕育了富饶的“天府之国”。成都平原从此出现了“天孙纵有闲针线，难绣西川百里图”的壮丽画卷，从而为整个地区带来了空前的经济发展和文化繁荣。驯服的岷江水从玉垒山中穿行，被截断的山丘成为江中孤岛，成为都江堰离堆。千年以后，离堆前的江口处渐渐形成了一座以离堆为中心呈扇形分布的城市，这座城市以古堰为名，就被称为都江堰市。
老舍在他《青蓉略记》这篇美文中，把都江堰水利工程的诀窍和功能写得深入浅出，明白如水： 在古代，山上的大量雪水流下来，非河身所能容纳，故时有水患。后来，李冰父子把小山硬凿开一块，水乃分流──离堆便在凿开的那个缝子的旁边。从此双江分灌，到处划渠，遂使川西平原的十四、五个县成为最富庶的区域──只要灌县的都江堰一方水，这十几县便都不下雨也有用不完的水了。…… 在两江未分的地方，有驰名的竹索桥。距桥不远，设有鱼嘴，使流水分家，而后一江外行，一江入离堆，是为内处江。到冬天，在鱼嘴下设阻碍，把水截住，则内江干涸，可以淘滩。春来，撤去阻碍，又复成河。……治水的诀窍只有一个字──“软”。水本力猛，遇阻则激而决溃，所以应低作堰，使之轻轻漫过，不至出险。水本急流而下，波涛汹涌，故中设鱼嘴，使分为二，以减其力；分而又分，江乃成渠，力量分散，就有益而无损了。作堰的东西只是用竹编的篮子，盛上大石卵。竹有弹性，而石卵是活动的，都可以用“四两破千斤”的劲儿对付那惊涛骇浪。用分化与软化对付无情的急流，水便老实起来，乖乖的为人们灌田了。 成功治水而造福千秋的李冰，被四川人民尊称为“川主”，他与古代治水英雄大禹一起被奉为神明。人们在四川各地修建了许多“川主庙”，每年在李冰诞辰的庙期，各处庙宇照例还要举行极为隆重的祭赛活动。人们拜水，为了把千百年来的感恩之心融入古堰；人们祭赛，为了让子孙万代铭记饮水思源。在都江堰市更有一个特殊的纪念地，城西门外的小山上，有一座初建于南北朝齐建武年间（494～498年）纪念李冰父子治水的庙宇。唐大和年间（830～832年）重建栋宇，命名“崇德庙”，宋代皇帝追封李冰父子为“王”，庙遂改称为“二王庙”。二王庙内供养李冰父子，在庙中高处可以看见都江堰的全景。 与四川人民一起向李冰献上一腔虔诚和敬仰的，还有两位了不起的唐宋大诗人杜甫和陆游。杜甫和陆游都不是四川人，也都只有在四川寓居数年，但他们却怀着与川民同样的感恩心情，都为李冰的志向和抱负所感动，为他的精神和业绩所折服。陆游曾怀着炽热的心情在庙里写下的《神君歌》，以浪漫主义的丰富想象，通过梦境，为李冰这位“神君”讴歌赞美。不过对这两位一生忧国忧民，空有壮志而又英雄末路的文人来说，另有一种人们难以捕捉到的悲愤心绪——生不逢时，报国无门，他们只能对李冰所创造的伟业默默敬佩和遥遥追慕。 成都南35里立有李冰用以镇水妖的五头石犀（石牛），蜀人莫不以为因此而再无洪水。761年秋，成都平原发大水，造成严重损失，而挡水的镇水神牛也成了水下败将。杜甫为此写有《石犀行》指出，依靠石犀镇水是靠不住的，只有依靠人的力量才能战胜洪水。在诗的结尾处他叹息道：“安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫。”杜甫何尝不希望成为这个“壮士”，然而“仰天长啸，壮怀激烈”，他也只能“白了少年头，空悲切！”
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