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《传习录》中，有弟子说王阳明先生譬如泰山在前,谁要是不知敬仰,一定是没有眼光的人，王阳明先生听后淡然道:“泰山不如平地大,平地有何可见？”结果是这一言翦裁,“剖破终年为外好高之病,在座者莫不悚惧”。 越是德高之人，越谦，越谦也自越有容，就像老子讲的“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，又如李斯所言“泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深”。 其卦辞中即道：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。《周易注疏集》中则言：谦者，屈躬下物，先人后己，以此待物，则所在皆通，故曰亨。而小人行谦则不能长久，惟君子有终也。谦卦，谓有谦虚卑退之美德者，万事皆能亨通。天之道谦下，向下济助万物之生长而大放光明；地之道卑退，低处卑微而让万物欣欣向荣。 不止如此，《易·丰》中也道：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎！”俗语说：水满则溢，月满则亏。《尚书》中更是直言：“满招损，谦受益。” 谦，自有上善，如水一般，水以其不争，故天下莫能与之争，以其无私，故能成其私，以其不器，故能随物任化，成万器，以其无我，故能无不是我。 王阳明先生道：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已，胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。” 很多人一生平庸，主要原因即是私欲重，缺少谦德。缺少谦德，即归不了根，收敛不住，三分气在千般用，生命宝贵的精气神被更多次要的东西分走了，整个生命天天被本心以外之物撕扯开，能有好命吗？物丢了想法设法要寻回来，钱亏了千方百计要赚回来，而本心放失了却不知道找回，颠倒本末，必定一生茫荡。王阳明先生即道：“大抵七情所感，多只是过，少不及者。”又道：“精神、道德、言动,大率收敛为主,发散是不得已。天、地、人、物皆然。”孟子则直言：“学问之道无他，求其放心而已矣。” 谦是上德不德，是功成弗居，子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”《道德经》中更是道出了谦的最高境界：“功成事遂,百姓皆谓我自然。”行了善想要得到回报是低级的，帮了人不求回报却求被知道依然低级，最高的谦德之善是自进于义，善行无辙迹，帮了人，行了善，立了功，感化了人，成了事，让人或是事变得越来越好，被帮之人却不知道谁帮了他，那已成功之事却没有领功的主人，被帮之人感觉他变得越来越好是自然而然的，那已成之事福泽大众，给局外人的感觉则是那事是天然自成之一般。 《论语》中，子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”人再有才，只要添了骄傲和吝啬两种毛病，其他的也就不值得去说了，要解决这种毛病，答案只在培育谦德，养成谦习上，前者是根，后者是末，因为真正的无我之谦德早已经跟生命之上德等齐了，王阳明先生即道：“谦虚其心，宏大其量。”往远处讲，则是谦虚其心，生命自得至善，自能美大神圣。 
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