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佛隐禅师/著 真 传 地 理 峦天 头星 理水 气法 实 用 宝 监 阴宅地理 （台北市立国书馆藏书） 耕田的山里人 整理 （2022年10月） 自序 阴阳地理与人事为最切，凡门祚之盛衰，子孙之兴废，胥于此是赖。但是先贤创造地学，上应天星二十八宿，下察地脉七十二龙，吉凶藏于八卦，祸福寓于干支，意深旨奥不能为浅见寡闻者道也。闻池考之诗书，仅见迁幽卜洛之文，而未传其法，所以秦汉以上殊少地理善本，魏晋以后始列专家，穿鑿传会言人人殊，其说日多其道，日悔览其书措词幽茫者幻如禅语，立意诡僻者恍如哑迷，卑者流为鄙俚，高者涉于荒诞，非仅不能资民用，反足以诬世惑民。 某也涉猎频年了无心得，嗣后游幕金陵督署得与当世地学之士大夫游，并借阅名家秘本数十种，始知地理之秒理气与形势二者，不可偏废。又须透解罗经庶克明是非辨疑，似倘有毫厘之差便成千里之谬，苟非博学一贯孰能窥其全貌。因是安牘余暇日惟浏览堪舆家言居甯二载，为人相宅卜葬不下安适十次，所论吉凶祸福居然十应八九。旋为居停所悉持函告余曰：“袁公慰庭以一参赞而位长百僚，其阴宅风水之美不待言矣！而今职归田险遭来测，疑及墓地有破败，遍延名地师覆看，佥云龙真穴的向水相合富贵不可限量，未有人能指出解职所关之坏处。故来书嘱觅名家赴彼覆看，君既三折肱于此道，请烦一行。 翌日余怀居停书迳赴洹上覆验袁氏旧茔，有朝有托明堂宽广诸般贵器罗列，实是大贵之地。惟是袁公开府后，为壮观瞻起见于穴之前后左右遍筑墙垣，因此龙身体受制气脉堵塞不能发旺，反遭挫跌也！余详述原委劝其拆卸墙垣复旧观。袁公听余言立命工匠拆除，阅三年遂得出山而为民国元首。 由此可知，葬得好地，还须建筑适宜，方能发福，可不慎哉！而俗师相地徒取形势之美观，抛撤理气而不顾，信口雌黄吉凶倒置，自欺欺人遗害有不可胜言者！余实悲悯世人之阴受其祸不忍坐视，爰博采群言甄别毖纬，辞句冗长者删之，语意深晦者释之，阐发理气精微，翼注罗经作用集成若干卷，启蒙后世孝子。语句胲括浅显容易透解，可资实用。与坊间刊之地理书，截然不同。世人读者苟能自始至终悉心披阅一遇，则卜宅卜葬之道了如指掌，可以各为谋，不烦再求教于自误误人之俗地师矣！ 丁卯元宵前一日 佛隐自序 目录 卷一 阴宅透解…………………………………….4 卷二 名墓图解……………………………………49 卷三 龙法详解 卷四 穴法详解 卷五 砂法详解 卷六 水法详解 卷七 向法详解 卷一 阴宅透解 ◎阴宅叙言 地理之学，何以有阴宅之分，盖自罗盘制定阴阳始判。阴宅则以日奇定吉凶，阳宅以月偶祸福，二者不可偏废，只可相互订立，不能混为一谈。要知阳宅为安葬祖及父母之首邱，上以尽送终之孝，下以为启后之谋。故孙子曰：卜其宅兆而安厝之，则神灵安，而子孙盛。由是列代堪舆家，皆以阴宅为先务之急，而旁通阳宅，诚哉其知所先后矣。不过言论混杂，偏见各持。主形势走街串巷略理气。主理气者略形势，卒于体用不全，均无实效。不见夫历朝陵寝，在当时俱属一朝帝墓，龙穴天成，格局完备，气象之发皇。墓与伦比。迨至宗社覆亡，子孙凌替，前朝陵寝，变为樵採之场，其故何耶？理气消灭殆尽故耳！所以搜寻阴宅，当觅未曾发泄之成格美地。 当见一美墓，前已发过大贵，后因子孙不肖，家产荡然。有富室爱其祖墓之吉兆，化千金令其迁葬而购之。富室以即父母骸骨葬其旧穴，不料连遭丧明回禄之灾，旋即迁葬而转售其地，计共三易其主，三葬合二百余年，卒无发祥而多灾祸，即此可知旧穴无再发之理。盖地脉初兴，如火之始燃，故能寅葬卯发，及其既败，独如灰炉己冷，则葬其穴而妄冀显发，等于冷灰中求炙手热，断无此理。唐卜则巍有言曰：葬人旧穴，而图己之贵显，如求嗣续于鹤发妇人耳，焉可得哉！但是世间旧穴可不劳而获，至于包藏旺气之龙穴，有鬼神呵护，埋藏于深山穷谷间，留以待有德者，非人力所可搜求也。 不妄獖研堪舆之学积二十年，初学时惑于诸家星卦之杂说，以为峦头形势是实，天星方位是虚，子午正针上理，壬子丙午缝针是妄，正五行是微，洪范八卦诸家五行是诞。不料准此实用，鲜有应验。旋得紫阳朱师指迷。始悟夫形家也，正针也。正五行也，诸说似是而非，故足以欺世而惑人。不妄既悟前非，于是专心研求紫阳师编订之地理通，并遍证各地名墓，以资实验，阴宅地理之窍要，始得豁然了悟。 ◎阴宅关键 阴宅关键有三，一曰峦头天星；二曰正针缝针；三曰诸家五行。峦头即山脉之形势；天星胜出按星度之方位，就是东西南北，二十四向，七十二龙、百二十分金，三百六十五缠度之区分；正针即罗盘中之子午针。（说是指南针）又曰正针；缝针即指壬子丙午两缝间之针也；诸家五行，即是正生行，东方木、南方火、西方金、北方水、中央土，又有八卦五行、洪范五行、三合五行、四长生五行等等。名目繁多，不胜枚举。三者既属阴宅之关键，学者必须渗透个中三味，方能引用自如。而历来堪舆家，对于此三者，蝶喋驳辨，迄无定论。学者苟非涉历试验，浏览善本，具有真知灼见者，往往为诸家矫同立异之邪说所误。不侫初学堪舆，亦被各家杂说所误，今则己成识途之老马，爰将三项阴宅关键之妙理，分论于后，以供同好者之借镜。 【峦头天星】 堪舆好为务奇立异，以为秘传独得，逈然与常法不同。于是学赖布衣催官法者，偏执以天星为主，视峦头形势为皮相之粗迹，不事深究，以致龙势未曾审定，辄挟其罗经（罗盘之名），累步遂节，以辨方位。殊不知天星方位，仅属穴间乘气消纳之矩耳。而来龙（山脉堪舆家称之曰龙）行度，断无此拘泥之理。若果拘泥不变，则动须掣肘，而活泼透迤之龙脉，反失其价值矣。又有偏重刘氏断龙诗者，专讲峦头形势。而以方位为渺茫。偏言刘氏所言下地不须凭卦例，登山不用带罗经，相地专看峦头形势。于是乘气乖舛，虽得美地，未葬好穴，福基变成祸胎。是皆一知半解，偏于一见之咎也。要知峦头天星，乃属阴宅之表里，相维相挚，不可偏废，以言峦头，虽属显在之粗迹，众目昭彰，但是不先探之迹，何从验其脉络？以言天星，虽属虚空之方位，渺茫难凭，但是阴阳五行足以炉治天地。其说岂尺妄诞，是故学者当知峦头天星，为阴宅之体用，体用未闻有可析而为之二者也。 赖布衣（宋人，号文俊，弃官浪游，自号布衣子，著有催官篇，旅寓集）虽偏执天星为主，而详考其定穴，未曾换诸形势。刘氏虽云不带罗经，而谨按其相墓，未曾遗弃方向。此盖由于三折肱于堪舆之学，故能各从其体用之妙，洞悉其化合之机。一则得于形势中取方位，一则得于方位中取形势。卜氏（唐人，号则巍，著有雪心赋。）所谓正穴真形，用然默合，意在斯乎。 【正针缝针】 罗经为堪舆家之秘宝，挨星磨、正方位、分金定穴，端赖乎是，所以列为阴宅之关键。研究此道者，必先洞悉罗经之妙用。（用法另立，附编于后）。 罗经制法，创自三代。以春风之日，立三尺之臬，测验日出之景表而正乎东；秋分之日，立八尺之臬，以测日之景象表而正乎西。至于测验南北，折中架以十字之绳，准以方矩之尺，于是四方适均，钛此须经过春秋两分而始定。圣人以为不便于民用，乃制土圭，随时可以测验四方，即罗经之嚆矢。旋因圭臬所指南向，不相符合，遂又分在内外二罗。内盘针所指，适当子午之正，故名正针。外盘臬所测，适当壬子丙午两缝之间，故名之曰缝针，此系罗经制作之真体。而俗学者流，未曾识得此中三味，妄造金盘银盘，三七二七，天盘地盘之说，几令后之学者，无所适从。于是有偏主正针者，为用其意若，谓既有正针，以正为正，何须必求界于壬子丙午间之偏向。亦有偏主缝针为正针者，其说为谓针之所以必定指南，盖系朝向磁极，而磁极恰当壬子丙午之骑缝，故功用缝针较准于正针。两说各趋极端，各有充分之理由，几令人莫衷一是。旋有为两说作调停者，谓用正针经格来龙，用缝针以定坐向，用三七二七以消纳砂水。更有谓测天用正针。测地用缝针，格龙穴用内盘，定砂水用外盘。此皆牵强附会，画蛇添足之见耳。要知地附于天，测验测验岂能分等，砂水一理，方位无分内外。要知圣人创制罗经，妙造自然。正针缝针，相差之点，本于自然界之现象而来。盖天气与地气，原本不齐，由是南北方位没有随之略有参差。而针臬所测，遂亦不能恰然齐一。此理玄妙，必焉经涉久磨砺多绕，能洞悉正针缝针之各有是处。非因正针有缺点，而别制缝针以纠正之者也。试申言以明二针之妙理。 盖天地之气，阳生于子中，极于午中，自子至丙属东南司阳。阴生于午中，极于子中，自午至壬属西北司阴。浮针所指，偏于壬丙者，针炎泊乎气也。臬测以影，针批号以气，故不能符合，遂有正针缝针之别。然而单观之则正矣，以臬较之，则偏而非正也。缝銊之骑缝则偏矣，以臬准之，则正而非偏也。后世不察，哓哓争辩，以致名堪舆家廖金精，亦然未曾参透个中三味。其言曰：“针，金也。畏正南方之火，故不敢正针指午，而偏于壬丙”。斯言于理不合，宜乎后人驳之曰：“丙亦火也。针有为不畏而独指之？”实则廖氏虽知缝针之可用，莫明其妙之真诠。盖天之气在子午之中，地之气在壬子丙午之中。两气既不能齐一，是以气候者，于冬至日置黄钟于壬子之中，于夏至晶，置林钟于丙午之中，观于此而正针缝针之各适其用，即可晓然矣。 【诸家五行】 阴宅地理之奥妙，只在五行中。但是五行千变万化，不可胜究。侄如山川形势，有直有曲、有方有圆、有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。夫质虽以气而成，其体却一定不易。气虽行乎质之中，其用却循环不穷，质死局也。地理所以有变化错综之妙者，惟凭五行之气运耳。先贤吴公景鸾识其妙，特创三说。以泄造化之机。一曰正五行，以定方位；二曰八卦五行，以司形局；三曰洪范五行，以究山音。此三者实为地理学之标准。 夫五行之理法则一，而诸家之用法不同，致有四经三合、四生双山、元空向上等等五行之名。 何谓四经五行？盖金木水火圭谓五行，然木居东、火居中南、金居西、水居北，各有其位。惟土不属四方，而居中宫。而堪舆家相地，或用坐山，或用向上，舍弃中宫，是则五行实则四行，故曰四经五行。 三合五行者，即由四经中，以类合而得名，例如寅午戌成火局，巳酉丑成金局，申子辰成水局，亥卯未成木局。由生旺墓三方结合而成，故曰三合五行。 四生者，是以四隅只有四长生。甲木长生在亥，丙火长生在寅，庚金长生在巳，壬水长生在申，（以上俱论水，用罗经左旋顺起）；乙午长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯，（以上俱论龙，用罗经右旋逆起）。是之谓之四生五行。 双山者，两字同宫合干支，以纳音五行为标准。（纳音见罗盘用法）如艮丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲丁合亥卯未为贪狼木，俱属二字合为一宫，故曰双山五行。 元空五行者，取生入克入，生出克出，以定吉凶者也。其歌刻诀曰：“丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。”主张此说者，立穴定向，全凭虚灵之水法。水法元空，故曰元空五行。元者神明变化之谓，空者无所向上五行者，是救贫之秘诀。其法以水口定长生。苟非吉水不可用，有化死为旺，绝处逢生之妙用。例如立寅申巳亥自生向，即从向上起长生。 学者能将上列各种五行研究而洞悉其妙理，用以收水立向，包括己尽。以外虽有通极之天文五行，曰浑天五行、河图五行、宿度五行，更有相沿于甲子之五行，曰天干五行，地支五行等。 诸家言论虽奇，而究其竟，莫不以三说为纲领。三说者何？即正五行，其诀曰：“东方木、南方火、西方金、北方水、中央土”。八卦五行，其诀曰：“震庚亥未巽辛木、乾甲兑丁巳酉金、坎癸申辰皆属水、离壬寅戌火为真，坤乙艮丙同属土。”八卦五行仔细论，注曰：“此八卦五行，以卦配合干支而论其所属者也。震属木，庚纳配于震，亥未合于震，故庚亥俱属木。巽属木，辛配于巽，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之。而癸亦属水，申辰合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌合于离而属火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属土。此八卦五行相配合之理也。”浇范五行，又名宗庙五行，又名大五行是也。其诀曰：“甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。”（注曰：洪范五行乃以八卦变通演而伸之为二十四位五行变化之情。八卦变通者云，盖甲本属木，纳于乾宫与坤交，以之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫于乾次，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换艮之下爻，丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配兑宫，艮与兑对，以兑之上爻，交换艮之上爻，化成乾象，丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻，化成坤象，良受坤化属土。辛本属金，纳配于巽，震与巽对，以震之上爻，交换巽之上爻，化成 坎象，辛受坎化，遂属水。壬本属水，配纳于离，离与坎对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成乾象，壬受乾化，遂属金，本属于金，因纳离火，火焰金消，不能自立，退而附于离，遂属火。癸本属水，纳配于坎，坎与离对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成坤象，癸受坤化，遂属土。此为人于纳甲之变。其他如乾坤以上下二爻交者，取象天否泰之义，名曰天地定位。艮震以巽兑交者，取象于咸恒损益之义，名曰雷风相薄、山泽通气，种种名目，不下十余家，究其实不外变通八卦耳） 【风水定义】 堪舆为何以风水二字，为阴宅地理之名义？盖以地理之道首重龙。龙即山脉，为地之气，葬者乘生气也。生气何以察之？曰：“气之来有水导之，气之止有水即之，气之聚无风以散之，用是阴宅地理，要得水，要藏风，故曰风水。”然而水有吉凶之别，而风之为害，实为阴宅之大忌。纵有真龙穴的，环砂抱水，一经风吹，难免破损。甚至美穴顿变弃地。而初学相地，往往侧重形象，而忽略理气。所以古昔名家，特揭风水二字为标题，使后学循名思义，而知所先务。但是水法，前人论之纂详，对于风则视为破坏之具，少加讨论。殊不知纵有佳水拥护，乘风则散，此即不除弊无以生利之谓也。最可笑者，一般江湖术士，误会穿鑿，或云风所以扬万物，水所以滋万物。或云天地初分，只有风与水两相推荡，故曰风水。所言虽非悖谬，而与葬理则渺不相关，堪舆家何必取此为阴宅地理之揭乐耶？ 夫阴宅之重水法，千头万绪，待闻专论，论列于后。兹单就伸风立以明之，其别有七： （一）前有凹风，则明堂（注曰阴宅之中央）倾御，案砂不有，堂气难收，牵动土牛，主贫穷败绝。 （二）后有凹风，则臂膊寒，必然是无倚无靠，穴星不起，主夭寿无子。 （三）左有凹风，必是龙砂软弱无情，主长房伶仃孙寡。 （四）右有凹风，必是白虎空缺，不庇小房，主弱弟幼子，败绝夭亡。 （五）两肩有凹风，则胎息孕育之方受伤，其他方面虽好风，亦主败绝。 （六）两足有凹风，则子孙祭墓朝拜之所低陷，不是冲射堂局，定然水口斜飞，主破家荡产。 （七）艮风，为风中之最恶者，盖寅宫为箕星，箕为风星之故也，即使为龙水生旺之地，苟坐寅而招艮风，最轻心得风瘫癫狂之疾。若更无窍不通，葬后难逃人亡家破之祸。 观于此可知，阴宅风水之为害，简直可与洪水猛兽齐观。 人敦无死，死后葬之以礼，固属人子应尽之天职，但必葬之以福地，虽则人人有是心，而克偿斯愿者，殊不多观。其故何耶？盖一则本人不知阴宅地理；二则当地鲜有堪舆名家。于是择地徒尚皮相，致购凹风之地以葬亲，更有附葬祖茔，以为旧墓，无烦延聘名家查宅。詍知藏风的穴，己被祖宗葬尽，余地都属招风惹祸之穴，以致葬的破家绝嗣者，所见不鲜。而考其祖若父，则贵显得名，此即附葬凹风地故也，况且抱水藏风之发旺美地，往往深隐岸谷，留待有德者居之，无德者简直踏破铁鞋无觅处。古人云：“福地只有方寸间，洵非虚语。”吾故曰：“欲求佳风水，当以积德为本。”阴德既厚，自有神鬼归向。若德之不修，而徒责效于父母祖宗之骸骨，甚至朝移夕改，使遗骨不安天黄土，其悖逆不孝之罪，适足以干天怒。纵使觅得好风水，后人不蒙其福，反见凶祸，其故非由立向之差，便是立穴之误。更有以人工改造形象，筑成抱水藏风之美地，外观则善矣。无如掘鑿太过，伤龙伤穴，风水改观，吉地变成凶地。又有己得吉地，未得名家定穴立向，放弃好风水的穴不用。更有己得吉地，弄名家相定真龙的穴，偏因本人凭一知之地理学说，固执己见，移六易向。名堪舆争辩无效，惟有嘱其另请高明，卸却责任而已。更有己得吉地安葬，只因风水系主迟发者，子孙迫不及待，并轻信人言，汲汲焉觅地迁葬。最可怪者，迁葬之地，往往少吉多凶。而他姓以贱价购其废弃之旧墓地，改正穴向，因以获福，富贵兼收。凡此皆非堪舆家之过失，只缘本人未修阴德，无福享受发祥吉地，以致既得复失，冥冥中若有使之然者也。 不修德而求佳风水，譬之不耕种而求丰获，乌可得哉。先哲言曰：“欲求阴地好，先须心地好。”宋谦父诗曰：“世人尽知穴在山。岂知穴在方寸间。好山好水世不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，葬时后辈都贫贱，迨其富贵力可求，人事析时天理变。”又曰：“求地既本乎阴德，只须修德而已，焉用择地看风水？”予曰：“择地以葬亲为计，乃赂人子之孝思。因宅兆关系新衣骨之安危，理当相度风水，以昭慎重。修阴德者，邀天爵也，看风水者，尽人事也。二者并行不悖，庶乎有济，” ◎论生气 阴宅地理之要诀虽多，而主旨只在三个字，曰乘生气。凡龙诀、穴诀、水诀、向诀，仿佛阴宅之五脏。人之五脏，必赖生气以生活。阴宅五诀，亦必乘生气，方能聚社发捭。用疑察生气，遂为阴宅之纲领。例如原龙之起，察生气之来也。审穴之止，知生气之聚也。生气之来，有水以导之。生气之止，有水以界之。生气之聚，有砂以卫之，无风以散之，是谓察识生气之来止。散聚之简括要诀也。要知相择阴宅，先哲立法，必须龙穴砂水四者并重者，无非教人察识生气而乘之也。 乘气宜逆不宜顺，反气纳骨，后辈得福，此乃造化无穷之妙理，实即生气流行不息之玄机也。谢氏曰：“生气之生，非对死字而言，乃生生之生也。”此实至当之确论，后学不知此理，误解景纯生气之旨，谬认生字为死字之对面。凡见凶地，辄曰乘死气，殊不值识者一笑，夫有气曰生，无气曰死，既曰死矣，安得有气可乘？既有气可乘矣，安得妄称谓死？ 天地中原有生气，藏于真龙的穴间。葬者得乘此气，遂生生不绝。凶地是无气死土，大抵为水泉蚁穴之区，故无生生之理，应当称贷之曰无生气之败绝地。但此生气，贵在乘得其法，闹饥荒发祥而多吉。苟失其法，亦能反生为杀，反吉为凶。盖得法则冲和发育，不得法则偏驳不正，太刚则暴，太柔则弱。所乘之气，遂为凶为恶，为小人，为邪淫矣。葬经不云乎：“五气行于地中，发而生万物，既能生万物，亦能杀万物。非生气杀之也，乃不喜乘气者自杀之耳。”譬如水能载舟，亦能覆舟。非水之真能覆舟，由于操作者之不得其法耳。地中生气亦然，误葬无气之死土，不过安于贫贱而不发，为祸轻。得生气之地而葬乖于法，其为祸有至杀身灭族者。历代乱臣贼子，其富贵足以冠全国，其权势足以倾人生，其祖若父之墓地，类中生气勃勃之真龙穴，卒至身遭刑戮，甚至九族灭亡而噍类者，皆由葬乖逆法，不善乘生气之故也。同一生气耳，为祸为社，竟有霄壤之判，可不慎哉？要知生气之乘，厥有二法，一曰有形势之法，其理易知。二曰有理气之法，其理虽明，学者无名师指授，只须将本书细加研究，自能豁然贯通。 ◎论理气 理寓于气，气囿于形，形以目观，气须理气，故有理气之称。即葬者反气纳骨，以荫所生之注也。夫龙穴体耳。用又主之，体用相须，始能乘气，天星卦气，为乘气之法则。明体致用，以先天卦配合阴阳，后天卦推排爻象。（注曰：先天八卦，伏羲创造，文王演易，后天八卦即洛书。）内四卦为天地日月。以六十卦为阴阳节候。于各卦之下。配分六十甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气。则八九之候，起復终坤，卦用一周而岁成功。是故知天地之大，星辰之远，事物之傲，不能超逸易理。凡龙神行度几千万寻，势浮沉而气飘忽。以到头百尺之山，用裁八尺之穴。乘生气，注死骨。苟不洞明理气，何从著手？然而理气岂易哉！试伸其说。 凡裁穴必究不山起祖，某宿出脉、某宿行度、某星作宗、某星降势、某龙入穴，由穴至祖，节数若干，节候有无纯驳，山推退运，水察流行，退后者计以候，流前者度以步。山运十里，水运千尺。嫠其节候凑合，方能得其玄机，明其吉凶。然后审查理气，分别逆顺，辨三方，看十道，避五害，藏八风。龙正者穴以斜，龙斜者穴以正。而向道之干支，又宜审慎，以土圭精加订正。但是穴向分金，共有一百二十，空于旬者二十四，空于龟甲者二十四，为鬼煞者三十六，其可用者只有三十六耳。又须金卦全，先哲有云：“得金不得卦，翰是虚间话。得卦不得金，枉费用功心。”而金卦两全者，仅有十二穴耳。所以乘法安葬，只差在分金定穴耳。盖形势粗迹，增高益下，陵迁谷变，安适其本来面目？惟有察气之理，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，庶几的穴正向，不致误认。而土圭有神器之称贷，为审理之准绳，幸勿视为繁文，漫不加意，卤莽从事，悮己悮人，堪舆家难辞厥咎也。 ◎论颠例 颠倒者逆也。地理家所谓颠倒者，盖无往而不取逆舍顺。丹书云：“五行颠倒，大地七宝，五行顺行，法界火坑，此为修养家之丹法颠倒。”其真与地理家之葬法取逆，如出一辙。 范幹氏有言曰：“生气周遍大地。浸灌一身，善摄生者，积生气之根，凝之于一身，善葬者，识生气之止，聚之于一穴。返纳诸骨，以荫所生。不过辨别顺逆，全赖眼界宽大，方能检察。”蔡牧堂有言曰：“论顺逆者，要知山川大势，默定于数里之外。面后能另顺逆于微茫之间。否则以顺为逆，以逆为顺，黑白混淆，无从区别。且焉葬法之取逆，不仅限于生气，与逆水之龙局而已。”其他如泉大则宜取水；泉小宜取大。泉高宜取低；泉低宜取高。众长则宜取短；众短则宜取长。硬来则宜取软；软来则宜下硬。直者则插曲；曲者则插直。宽处则取窄；窄处则取宽。直来则横受；横来则直受。石山则宜土穴；土山则宜石穴。雄者取其雌；雌者取其雄。正者则插斜；斜者则插正。圆者则宜尖；尖者则宜圆。缓者取其急，急者取其缓。坦中取其突处；突中取其坦处。强来取其弱处；弱来取其强处。老处则求嫩；嫩处则求老。山多处要水；水多处要山。舒旷处则取紧夹；紧夹处则取舒旷。阳来者阴受；阴来者阳受。刚者则取柔；柔者则取刚。浮者取其沉；沉者取其浮。来者不宜太过，去者需要回头。山本静宜求动处；水本动妙在静中。龙在左来者，宜从其右定穴；龙在右来者，宜从其左定穴。凡此种种，古人定例皆取逆不取顺，即堪舆家所谓颠倒之说也。学者洞明此理，思过半矣。 ◎论浅深 浅深二字，为阴宅之基本。葬经云：“浅深得乘，风水自成。”蔡牧堂氏云：“宜浅而深，则气从上过。宜深而浅，则气从下过。”（注曰：气，地中生气也。葬得浅深合度，遗骨得乘生气以荫子孙。浅深失当，遗骨不著生气，安有发祥之望？）虽得吉地的穴，效应毫无。葬与未葬等耳。甚且利未见而害先形，子孙顿惹无妄之灾者，往往有之。其故由于当深而浅，当浅而深，相差虽在咫尺之间，而接脉不著，反吉为凶。 要知浅深为宅兆之准的，乃属风水之第一要义。但是诸家立论各不相同。有以八卦分阴阴而定者。有以九星分尺寸而定者（注曰：九星以山形分配而得名，一曰太阳星，头圆而身度高者是；二曰太阴星，头圆而身带方者是；三曰金水星，头圆身曲者是；四曰紫炁星，即木星，身耸者是；五曰天财星，有三体，皆带方；六曰天罡星，头圆脚尖者是；七曰孤曜星，圆头带方脚直者是；八曰燥火星，体尖利者是；九曰扫荡星，体屈曲者是。此为九星正名，另有九星变格歌诀详后。）有以界水定者，有以合襟定者，有以小明堂定者，（明堂入式歌诀列后）有以四应定者，有以朝之远近度以玉尺而乘除定者，（玉尺，即无限宣之尺，古以玉制。），有以绳记标准于晕心晕弦而定者，此皆非正当之论。盖支垄本郭氏葬经，（注曰：支者平地之龙。垄者高山之龙，参看龙法篇支龙垄龙二论，便可了然。）经不云乎：藏于干燥者宜浅（指垄而言），藏于坦夷者宜深（指支而言），而谢子远、洪开舆、顾乃德之辈，误解郭氏经旨，谓干燥为垄脉浮宜浅，坦夷为支脉沉宜深。（脉，龙脉也。）殊不知郭氏葬经又当直了当曰：“支葬其颠，垄葬其麓。”又曰：“卜支如首，卜垄如足。”于此可知郭氏之意，盖以干支卑湿颠独干，故去干燥，干燥非指高垄也。 所谓宜浅者，以为支不可深也，又以高垄崎岖麓始平，故云夷坦，夷坦岂指平支乎？所谓宜深者，以为高垄不可浅葬也，支以突为正，垄以窝为正。阴来必阳受，阳来必阴受。本属葬法之常理。是故阳发于外，则浅以乘之，阳发于内，则深以取之。达僧有言曰：“何谓开，窝钳是也。何谓含，乳突是也。”形开则阳发于外，其气浮，故属阳。形合则阴蓄于内，其气沉，故属阴。阳则浅以乘之，合以聚之。阴则深以取之，闭以通之。此乃支垄之分阴阳，定浅深，天经地义，一定不易之原理也。但支垄体段各殊，土气不一。南方山脉土薄而多石，气浮者宜浅葬。北方 山脉土厚而无水，气沉者宜深葬。宜深者，即司马氏所谓乳脉粗大，阳藏于深，必须取圹以通之。宜浅者，即朱氏所谓兴化漳泉间，棺椁只浮于上。土深者亦仅半入地，其上封土甚高。盖因福州地中多水，旧墓迁移，其圹穴稍深者，其下往往积水成池。于以知与漳间俗尚浅葬者，盖防水也。 用是堪舆家不能仅凭死法，以卜宅兆，当明辨其地土厚薄，审察其脉之浮沉。凡遇地土厚，气脉沉者，虽葬于数丈之下，不得谓之过深。而地土薄气脉浮者，虽浮葬于土处之上，另用客土封筑成塜，不得谓之过浅。但是葬经对于浅深之义，所以论之独详者，不仅为避石防水计，实为乘生气耳。惟六尺之躯，死后葬之地下，高不盈尺。（单指遗骨而言，棺本除外。）而欲于此数寸之间，察其生气以乘之。使遗骸得气，后世昌荣，苟非历观名墓，博览名家著作，则奚能参透个中三味，使一经罗经测定，而宜浅宜深，便能一目了然，绝无毫厘之差耶？ ◎论明堂 古之地理家，以穴前之地，名之曰明堂。夫明堂者，天子之堂，百官考绩所聚，万邦朝贡所归之地也。而穴前之地，亦为诸山聚还，众本朝拱之所。其象仿佛，因是而有明堂之称。但是穴痟之明堂，有内明堂外明堂之别，亦称贷大小明堂。二者因势而异。不可等论齐观。凡山势之来纤缓，平平结穴，龙虎环抱。（注曰：左为龙右为虎。）近案当前，则当论内明堂。不可太阔，太阔则近乎旷荡，旷荡则不能藏风。又不或太狭，太狭则气局侷促，侷促则穴不贵显。须要阔狭适中，方圆合格，不欹侧、不卑湿，无圆峰内抱、无流泉冲破、不生恶石，斯曾内明堂之善者。凡山势之来急迫，垂下结穴，龙虎与穴相登，前安较远，则当论外明堂。必须两边宽展，不可窄狭，四山围绕，略无空缺。又见外水曲折，远远朝来，斯为外明堂之善者。历来大富贵之地，必结内外明堂。内明堂欲其团聚，不欲其旷阔。外明堂欲其阔畅，不欲其逼窄。二者适成反比例。盖阴宅与阳宅，其理一也。内堂宽则气不融聚，外堂狭则局不开展。明堂经云：“明堂宽广，可容万马。王侯陵寝，雄霸天下。千旗骑立，回返翕集。将相公辅，封侯传袭。其平如砥，或如锅底，容数百人，公相基址。”此论外明堂之宜宽也，龙子经云：“伸手摸着案，税钱千万贯。”此论内明堂之宜聚也。故吴公秘诀云：“内外明堂分两段，内宜团聚外宜宽。二堂具备三阳足，此地当知代有官。”诚属确论。而一知半解之俗师，不曾博览前代名师伟论与口诀，不识内外明堂之要旨，一味贪大，惑于能容万马之说，概以宽广为贵。殊不知内堂宽广，真气不融，要有结作，安望发禄？凡发旺之穴，必须龙虎内有内堂团聚，收拾元辰，或有低小近案，或横栏之砂，以关束内气。而外面却有宽畅外堂，罗列远秀，始为美地。于此可知内外明堂，不可不详加辨别。 至于局势之大小，当以龙脉定论，如百里来龙，结余自有百里规模。千里来龙，结作自有千里气概。短小之龙。结局必小，乃属自然之理，切不可妄贪大局势。廖金精曰：“帝都山水必大聚，中聚为城市。坟宅宜居小聚中，消息夺神功。”大抵宽阔处，要明堂狭窄。狭窄处要明堂宽阔。杨公云：“出入短小器量狭，只为明堂有案山。”祝公云：“数十里外返朝山，茫茫渺渺旷野间。近案又无堂气散，千重清秀也空闲。”又云：“水长无案明堂旷，下代儿孙家计倾。”诸公岂好为矛盾之言哉？盖各有所指，不可执一而论也，要在学者细心辨察耳。总之穴低堂近，而又囊服者，葬后主初代便发。若然穴高堂远，虽是龙真穴的，亦难发越，惟有真结并不拘忌。廖氏不云乎：“若是穴高明堂远，只要有城转。莫因此样便疑心，龙住乃为真。”大抵明堂要平正开畅，团聚朝抱者为吉。陡泻倾侧，破碎窒塞反背者为凶。明堂经云：“斜巧正拙，难分优劣，惟有情于我，是为真穴。”此为不易之论。故诸家形象，不必拘泥。按诸书所载明堂格局甚多，如搜水经，明堂一百八十样，泄天机堂气八十一变格，皆觉琐碎支离。徒尚繁文耳，兹参考诸书，取其足为定式者。得吉凶各若干格，附列于后。虽非全豹，而举一反三，不难触类旁通也。 ◎明堂吉格图解
【交锁明堂】 交锁明堂，为吉格之最上者。因明堂中两边有砂交锁，故有此名。葬经云：“明堂要如衣领积，左纽右纽方为贵。或是山脚与田垅，如此关栏真可喜。”又云：“从水聚处是明堂，左右交牙锁真气。如此明堂方是真，锁结交牙真可贵。”此堂主大富大贵。 【周密明堂】 周密明堂，乃四周拱固而无泄者。盖堂气周密，则生气自然聚而不散。杨公云：“明堂惜水如惜血，堂内避风如避贱。莫令空缺被风吹，莫使溜牙遭水劫。”故明堂贵周密，罗城亦然。
【朝进明堂】 朝进明堂者，乃堂前有特朝之水。汪汪万顷，远朝入穴，方向适中也。主巨富冠郡，田连阡陌，位极人臣，阖门鼎盛。并主易财禄，朝贵暮富。若接近有田源水，自高而下，朝入穴者更吉。 【宽畅明堂】 宽畅明堂者，穴前开阔明畅，不狭窄，不逼塞也，此堂至贵。但须辩明确，切莫误认旷野空阔而不周固者为宽畅。要有低砂交结，或低平近案，关聚内气，或有水融聚者方为真。
【大会明堂】 大会明堂者，真龙大尽，众水归堂，如万邦之纳贡，如百官之来朝，故曰大会。主贵至王侯，富致敌国。杨氏曰：“四龙大会，有地必大。”然须诸山自百余里来，至此皆大尽，方成此格。若穴前山水团聚重叠，乃是广聚，非众龙大尽之大会也。 【广聚明堂】 广聚明堂者，众山众水之团聚也。葬书云：“若怀万宝而宴息。若具万瞻而洁齐。”皆谓明堂内大百物具备之意。此为明堂之至贵者。但须山明水秀，如朝海拱辰者，方为合格。以外更有平坦明堂，融聚明堂，绕抱明堂等诸格，亦主富贵，其式从略。 ◎明堂凶格图解
【劫杀明堂】 劫杀明堂者，乃明堂中有砂尖嘴顺水，或射入穴中也。凡有此者，皆不可用。盖明堂乃诸水聚处，以平正为贵。若有尖砂顺水，则主退财离乡军死。尖而射穴，则主刑杀阵亡恶死。实为凶格中之尤者。吴公明堂诗云：“劫杀照破全无地，顺水斜飞无躲避。若然尖射入穴来。忤逆刑戮须切忌。” 【反背明堂】 反背明堂者，悖逆之象也。当穴宜弓抱拱身，而反突抝反背。主逆妻抝子，百无一成，岂但门衰己哉？
【倾侧明堂】 倾侧明堂者，明堂水倾，（如上第一式）龙虎顺承而去者也。（如上第二第三式）亦属破败之凶格。断诀云：“菲中明堂倾无落聚，有穴终须弃。”董氏云：“明堂第一嫌倾倒。倾倒有砂飞水走，卖尽田园走外乡。”更主儿孙夭寿。 【旷野明堂】 旷野明堂者，穴前一空无际，荡然宽广，无复关栏之谓也。此堂极凶，却最能眩人目光。以其宽阔，多见远秀，罗列清奇。而古人又有明堂容万马之说，是以昧者惑焉，不知明堂旷野，则风飘气散，安有融结？吴公口诀云：“明堂容万马，亦忌旷野。”梁氏云：“水长无案明堂旷，后代儿孙家计倾。”惟穴当大逆朝水之穴者，堂虽旷，不畏也！
【破碎明堂】 破碎明堂者，明堂中或突或窟，或尖或石，而不净者也。亦为凶格。主百事无成，祸盗叠出，少亡孤寡，及招图赖人命之飞来横祸，退败产业，乃属明堂格局中之最凶者也。 ◎明堂入式歌诀 寻得真龙与的穴，须把明堂别。 明堂贵乎能聚气，散气却非宜。 凡是穴前平垣处，便是明堂位。 明堂区别本有三，取用必相参。 小明堂在圆晕下，立穴辨真假。 中明堂在龙虎里，交会要推详。 大明堂在案山内，必须四水合。 小明堂详入门篇，入式不重宣。 中明堂不重形体，妙在雌雄喜。 大明堂要水口栏，真气聚其间。 关栏譬如为纫锁，勾廉亦其内。 或是山脚亦田垄，锁结喜重重。 更有横龙来作穴，背后要堂塞。 须把三堂一齐看，祸福一般论。 明堂光明照万方，宽阔始为良。 好砂好水常聚面，种种皆可见。 若然狭窄岂能容，犹如坐井同。 明堂宽阔人轩豁，聪明且特达。 若然狭窄人蠢顽，猥琐更贪坚。 古云堂宽容万物，亦忌旷且野。 外栏若在渺茫间，虽拦如未拦。 万山取宽为正法，平洋则取狭。 万山若狭平洋宽，此格不须看。 先贤于此分公位，长房居左边。 二房居中三房右，此理最尤长。 水居左位长房兴，聚中诸子富。 若居右位小房发，经旨要分明。 明堂龙穴俱是凶，永世不兴隆。 龙真穴正堂气聚，富贵必非细。 龙穴若凶堂气好，二纪尚温饱。 龙穴若好明堂凶，初葬便贫穷。 一纪之余堂气过，发福必然大。 仙踪如此至为多，贫士却登科。 我今著歌名入式，句句无差失。 若能熟读悟玄微，赛过得名师。 ◎阴宅入门歌诀 龙穴砂水与堂气，生成自天地。 其中作用则在人，有术验如神。 第一要知点穴法，仔细去堪踏。 前后左右要端详，切记莫慌忙。 第二要知开莹诀，阔狭依师说。 若然锄破太极晕，水蚁便侵椁。 第三穿井要详悉，浅深莫强失。 个中造化极精微，不许俗人知。 第四作堆各有例，不可言容易。 五行相克便为凶，灾祸见重重。 第五放水要步数，起卦用天辅。 先量坐下后朱雀，阴阳有吉凶。 第六取路贵迂曲，要合水星局。 莫挨白虎避黄泉，犯着祸连连。 第七喝形须相像，当把九星相。 只论形穴误人多，星体没偏颇。 第八绘图要法度，笔笔休错误。 看图富贵便先知，纸上露玄机。 第九课验宜真实，仙机从此出。 莫谈怪异使人疑，祸福要详推。 第十传授休轻泄，德人方可说。 此是仙翁传秘旨，廖公演作歌。 莫谓语句不成诗，字字泄天机。 ◎穴星入式歌诀 问君何以名为穴，地理同人脉。 问君何以名为星，天象即地形。 龙神落处穴融结，须把星辰别。 星辰不是妄称呼，形象实相符。 圆直曲尖方五体，本是五形气。 直曲方尖各带圆，凑作九星全。 入式歌中已详备，试再申其义。 辨得九星形体时，祸福自能知。 第一要分眞与假，此理最难解。 若是眞兮山水潮，假则去迢迢。 第二要分生与死，时师多昧此。 藏风得水是为生，死则气飘零。 第三宜逆不宜顺，须当仔细论。 逆是下山脚先回，顺是逐水来。 第四要嫩不取老，细看休草草。 老是大山毛骨粗，嫩是换皮肤。 穴星更有八般病，有病何劳定？ 斩指折痕项下拖，碎是石嵯峨。 断肩有水穿膊出，剖腹脑长窟。 折臂元来左右低，破面浪痕垂。 陷足脚头窜入水，吐舌生尖嘴。 虽是成星终有亏，误用祸相随。 穴面又有八般病，有病皆要医。 贯顶脉从脑上抽，星峰不见头。 坠足脉从脚下去，灵光内所聚。 绷面横生脉数条，生气自潜消。 饱肚粗如覆箕样，丑恶那堪相？ 莫言立穴太精详，凶吉此中藏。 ◎安坟入式歌诀 安坟地内寻生气，此法非容易。 景纯有见列为书，惟恐葬乘虚。 气在地中何以辨，只相星辰面。 必须得水与藏风，穴内气冲融。 第一莫下去水地，立见退家计。 第二休寻剑脊龙，杀师在其中。 第三最忌凹风穴，铁定人丁绝。 第四尤嫌无案山，衣食必艰难。 第五生怕明堂跌，决是破家业。 第六偏憎龙虎飞，家口主分离。 更有童断石过独，生凶消己福。 纵有绕穴出天然，奉劝莫妄扦。 廖公寻穴有真诀，担夫皆识得。 个中书语本无多，妙在入式歌。 凡入乡都看倒落，后龙贵踊跃。 一山出面合星辰，有应便为真。 明堂气聚左右抱，送从一齐到。 便须着眼用精神，点穴救人贫。 平地星辰同一体，高低即山水。 若能认脉葬其颠，最是福绵延。 穴星变化宜推测，前贤立定格。 星中太极最玄微，于焉生两仪。 阴阳须把脉分别，龙穴自相得。 仪中饶减始堪裁，先到必当挨。 若是动时分四象，脉息窟突状。 脉是有脊晕中生，息是再成形。 窟是有窝在平面，突是泡影见。 阳龙息突忌相逢，阴龙脉窟凶。 脉象开井分四样，盖粘并倚撞。 脉缓用盖急用粘，直倚并撞尖。 息象开井有四类，斩绝并吊坠。 息短用斩长截当，高吊低坠藏。 窟象开井有四诀，正求与架折。 窟狭用正阔用毬，深架浅折收。 突象开井有四法，挨并与斜插。 突单用挨双用并，正斜偏宜插。 又分八卦定来脉，向首宜审择。 兰台只在圆晕中，锄出便伤龙。 尺寸请依天卦取，五吉斯为美。 并中须与晕相当，深浅玉尺量。 更求五吉分尺寸，公位此中论。 作堆形状分五星，法度自分明。 穴前放水用真诀，取路须曲折。 此名作法有专门，于此略敷陈。 法当精详见全局，请君先着目。 龙格砂形与水城，分部要分明。 时师不识星辰面，只把罗经转。 罗经只定向何方，须用卦推详。 古人得地由阴德，非徒凭人力。 孙钟孝感因设瓜，源墓变凸窪。 滕公石刻佳城句，陶侃牛眠处。 吉地从来待吉人，护持有鬼神。 若是恶人与善地，祸福皆反戾。 图埋旧穴最为凶，造物岂兼容。 ◎九星入式歌诀 厥初太极分清浊，清者浮廖郭； 浊者凝为水与山，血脉总相关。 血脉中间行五气，气行因体势； 圆直曲尖与方形，分配五星名。 图形复又有四样，凑成九星象； 九星圆者号太阳，太阴圆带方。 圆而曲者多金水，木星直知矢； 方是天财三脑分，坳脑土金身。 双脑合形木金水，平脑土星是； 此名五吉是为好，辨别在分毫。 头圆两脚拖尖尾，便是天罡体； 头圆脚直孤曜当，燥火尖似枪。 扫荡一星浑身曲，四者为凶局； 教右尽识九星形，砂上拨为精。 凡认星辰须对面，九星容易辨； 若还草木乱纷纭，莫便喝星辰， 识得九星不识用，万卷徒劳诵； 欲知用法要研求，须读正变歌。 附：九星正名 【太阳星】即左辅星，头圆而身高者。 【太阴星】即右辅星，头圆而身带方者。 【金水星】即武曲星，头圆而身曲者。 【紫气星】即贪狼星，身耸直者。 【天财星】即巨门星。有三体皆有带方。 已上名曰五吉星。 【天罡星】即破军号星，头圆而脚尖者。 【孤曜星】即禄存，头圆带方而脚直者。 【燥火星】即廉贞，体尖利者。 【扫荡星】即文曲，身形屈曲者。 已上名四凶星也。 ◎九歌十诀 此系前代堪舆大家之紧要歌诀。因其歌分九种，每种十诀，故名之曰九歌十诀。但语意浑括，必须与罗盘用法、龙砂水穴向等五法同看，方知妙理。 一、【地有十紧要】一要化生开帐，二要两耳插天，三要虾须蟹眼，四要左右盘旋，五要上下三停，六要砂脚宜转，七要明堂开睁，八要水口关拦，九要明堂迎朝，十要九曲迥环。 二、【地有十不葬】一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，六不葬左右休囚，七不葬山冈撩乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头。 三、【地有十富】一富明堂高大，二富宾至相迎，三富降龙伏虎，四富朱雀悬钟，五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭圆丰，九富龙高抱虎，十富水口紧闭。 四、【地有十贵】一贵青龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓圆丰，五贵砚前笔架，六贵官诰覆钟，七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙，九贵屏风走马，十贵水口重重。 五、【地有十贫】一贫水口不锁，二贫水落空亡，三贫城门破漏，四贫水被直流，五贫背后仰风，六贫四水无情，七贫水破天心，八贫潺潺水笑，九贫四顾不应，十贫孤独独龙。 六、【地有十贱】一贱八风吹穴，二贱朱雀消索，三贱清龙飞去，四贱水口分流，五贱摆头翘尾，六贱前后穿风，七贱山飞水走，八贱左右皆空，九贱山崩山裂，十贱有主无宾。 七、【二十八要】龙要生旺，又要起伏。脉要细，穴要藏，来龙要真。局要紧。堂要明，又要平。砂要明，水要凝。山要环，水要绕，龙要眠，虎要低，案要近，水要静，前要官，后要鬼，又要枕乐，两边夹照，水要交，水口要关拦，穴要藏风，又要聚气，八国不要缺，罗城不要泻，山要无凹，水要不返跳，堂局要周正，山要高起。 八、【二十六怕】龙怕凶顽，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕风吹，山怕干枯破碎，水怕牵牛直射，砂怕送水走鼠，水怕反局倾泻，对山怕挺胸，龙虎怕压穴，堂怕反斜，前怕枯井，后怕仰屋，窝穴怕顽闷，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黄泉，龙虎怕断腰，明堂怕野旷，穴前怕堕胎，来脉怕乘煞，高怕伤土牛，低怕脱气脉，脉怕露胎，风怕削顶，水怕淋头，又怕割脚，穴怕乘风，棺怕挨死，龙怕起浪，虎怕窜堂，罗经上面怕双金，立穴乘气怕火坑。 九、【二十二好】龙好飞鸾舞风，穴好星辰尊重，砂好屯军拥从，水好生蛇出洞。龙好不换王星，穴好凶星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇过径。龙好迎送重重，穴好遮藏八风，砂好屯起千峰，水好形好卧弓。龙好作笔顿枪，穴好四正明堂，砂好朝阳秀江。龙好如僧坐禅，砂好如人秉笔，水好如弓上弦，龙好有盖有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有关有锁。 ◎释官鬼禽矅 生于案山背后者为官，官要回头，不宜太耸，耸则照穴耳；生于主山背后者为鬼，鬼要就身，不宜太长，长则截气矣；生于水口中间者为禽，凡有小山小石，有情于向穴者为吉；生于龙肘外者为曜，凡有小山小石恃立，有情于向上者吉。吴氏云：“无官则不贵，无鬼则不富，无禽则不荣，无曜则不久。”无官无鬼，无禽无曜，乃是虚花。无下手之处，非美地焉。 ◎释三纲五常 地理之道与人同，人有三纲五常，地理亦然。何谓三纲？即气脉、明堂、水口是也。何谓五常？即龙、穴、砂、水、向是也。但是生气、明堂已论于前，龙穴砂水向又分论于后，兹不过提要举例，以絜阴宅地理之纲领耳。 【三纲】 一曰气脉，为富贵贫贱之纲。释曰：人禀阴阳五行之气而生，故曰葬乘生气。气即脉也，脉即龙也。贵龙则发贵，富龙则发富。贱龙则主贱，贫龙则主贫。古云：富贵在龙穴。龙是根本，砂水是枝叶。但求坐下十分龙，纵少前砂亦富贵。坐下若无真气脉，面前空叠万重山又曰：“土者，气之母，有土斯有气，土肥则气壮，气壮则脉真。万物土中生。”又曰：“有气无气，专看过峡。一线过峡短又细，蜂腰鹤膝龙束气，束得气来方结地，龙若无气束不来。要看束气不束气，万物结果先有蒂，要知结地不结地，诸君但看吹响器，入气孔大气则散，入气孔小气愈聚。聚则能响散不响，方知结地不结地。”又曰：“起不能伏伏不起，此龙气弱无地矣。起而即伏伏即起，此龙气壮无比力。贵龙重重穿出帐，贱龙无帐空雄壮。贵龙多自穿心出，富贵只从旁生上。帐幕多时贵亦多，三重只是富豪样。仓库箱柜并盏箸，排列穴中必发富。且问贫龙是若何？无缠无护龙虚度，风吹脊露又孤单，左右凹风气脉散，前常倾卸无关拦。水直木城穴横过，牵动土牛主贫寒。”故曰：气脉为贫贱富贵之纲。 二曰明堂，为砂水美恶之纲。注曰：明堂乃众砂聚会之所，后枕靠，前朝对，左龙砂，右虎砂，正中曰明堂。书云：“登穴看明堂。”又曰：“砂证明堂水证穴。明堂如掌心，家富斗量金。明堂容万马，水口不通舟。”又曰：“先看明堂管气不管气，明堂要管气，富贵足千秋。”藏风聚气为管气。夫地之明堂，如衙署大堂前之拜台也。后有大堂、抱厅、暖阁、二堂、三堂。如明堂后，穴星靠山，少祖屏帐也。拜台前左有礼、户、吏，右有兵、刑、工，即明堂前左、右有龙虎砂，层层环抱，重重护卫，开帐开手也。前有仪门、大门、照墙，如明堂前有坛唇余气，对案朝山也。衙署外有城池、四门，如明堂外有罗城、四维、八干，如队伍也。故曰：明堂为砂水美恶之纲。 三曰水口，为生旺死绝之纲。注曰：水口者，辰、戍、丑、未四墓库也。四局之生、旺、死、绝，由水口而定。古云：先看金龙动不动，次审血脉认来龙。辰为亢金龙，戍为娄金狗，未为鬼金羊，丑为斗金牛。如水口在戍，则生在寅，旺在午，死在酉，绝在乾，为乙丙交而趋戍；如水口在辰，则生在申，旺在子，死在卯，绝在巽，为辛壬会而聚辰。如水口在未，则生在亥，旺在卯，死在午，绝在坤，为金羊收癸甲之灵；如水口在丑，则生在巳，旺在酉，死在子，绝在寅，为斗牛纳丁庚之气。故书云：“入山观水口。有地无地，先看下手下砂。逆水砂必有大地。”又曰：“好地多是无下砂，蒙昧世人不识得。逆水砂诀不虚生，逆水一尺可致富。下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田。”又曰：“上砂宜开阔，去水宜之旋，之旋流去反为祯。”又曰：“禽星塞水口，身处翰林，印浮水面，焕乎其有文章。华表捍门，蜚声科甲。狮象把门，状元及第。日月水中，公候将相。游鱼上水，科甲连登。”故曰：水口为生旺死绝之纲。 【五常】 【一曰龙】龙要真。赵梦麟注曰：“龙必要真。”何为真？廉贞发祖。书云：好地若非廉作祖，为官永不至三公。个字中抽，辞楼下殿，穿帐过峡，峰腰鹤膝。仓库旗鼓，文笔衙刀，罗列峡中，缠护重重。迎送叠叠，忽大忽小，转东转西，曲曲活动。束气起顶，尖圆方正。左右两大水，交合环抱有情，即是真龙。 【二曰穴】穴要的。注曰：“何为穴的？试看后龙。”古云：龙真穴使真，此诀值千金。龙真穴便的，富贵无休息。又曰：富贵在龙穴，识龙要识穴，海底藏珠为上诀。穴分阴阳，阴来阳受，阳来阴受，凹凸分明，即为真穴。盖枯倚撞，吞吐浮沉，八法显然，入首气壮。形如龟盖外晕内晕，穴土五色，红黄滋润，真穴乃结，即为真穴。 【三曰砂】砂要秀。注曰：“何为砂秀？左旗右鼓，前帐后屏。蛾眉山眠弓，案诰轴花开。金箱玉印，前宫后鬼。左缠右护，带仓带库。执圭执笏，文笔高耸。贵人观榜，贵人展诰。大马小马，银屏盏箸。枕靠端然，朝对分明。理世笏圭，数峰插天，朝拜到堂为秀砂。” 【四曰水】水要抱。注曰：“何为水抱？上有开，下有合。大八字帐外合，小八字砂外合。虾须蟹眼，金鱼牛角堂前合。玉带金城，三合皆为环抱。”古云：第一金城水，富贵永无休。玉带缠腰，贵如裴杜。金城环抱，富比石崇。砂环水抱，重重叠叠。千里来龙，千里绕抱。百里来龙，百里绕抱。乃谓真结，谓之水抱。 【五曰向】向要吉。注曰：“何为向吉？生、旺是也。”求富贵，弃生朝旺。图后嗣，弃旺迎生。向向收生，旺水上堂，拔死绝水归库，皆为吉向。向吉则富贵极品，人丁大旺，忠孝贤良，耄耋期颐。经云：千里江山一向间。有绝向，无绝龙。故向要吉。 ◎释十恶大忌 【一恶】曰龙犯劫煞反逆。注曰：“龙犯劫煞福不齐，反逆之龙出忤逆。”劫煞者，后龙过峡之处，带恶石缠岩，将龙劫断，如人被强盗也。虽有好龙，发富发贵，若带劫煞，恐龙运行到劫煞之处，忽而家遭凶祸，死绝败亡。及大贵之家，抄家戮身，皆劫煞之病也。反逆出入，不忠不孝，贼寇强梁。故曰不善。 【二恶】曰龙犯剑脊直硬。注曰：“剑脊龙，其性最乖，不受扦穴，若点此穴，必伤地师。”古云：第一莫下剑脊龙，杀师在其中，直硬为死气，不结穴。古云：蠢粗直硬为死气。死鳅死鳝中结穴。故曰不善。 【三恶】曰穴犯凶砂恶水。注曰：面前有恶石缠岩，水射路射；暴水大响，名为“龙叫”。俱主家道不宁，夭寿乏嗣，哭泣多灾。故曰不善。 【四恶】曰穴犯风吹气散。注曰：“气乘风则散。”穴有凹风，则不能藏风聚气。穴后吹风，主寿夭。左有风吹，长房败绝；右有风吹，小房招殃；前有风吹，贫寒孤苦。故曰不善。 【五恶】曰砂犯探头槌胸。注曰：若破败穴有探头山，主出夜行之子。富贵穴有探头山，主出淫荡之类。槌胸与拭相同，主克子伤妻，夭寿、哭泣。故云不善。 【六恶】曰砂犯反背无情。注曰：龙砂反背，长房穷苦。虎砂反背，小房贫寒。为我向我，情意相关；明净秀丽，发富发贵。背我反我，家遭凶祸。故云不善。 【七恶】曰水犯冲射反弓。注曰：左射肋，右射肋，贫穷淫滥；左反弓，右反弓，家道不丰。前冲射，夭亡短寿；前反弓，闺门不清。后冲射，伤丁绝嗣。后反弓，寿比颜回。古云：反跳不值一文钱。故曰不善。 【八恶】曰水犯黄泉大煞。注曰：“如丙午向水出巽巳，庚酉向水出庚甲，壬子向水出乾亥，甲卯向水出艮寅，皆为黄泉大煞。”书云：最忌此方出水去，成才之子早归阴。家中寡妇常啼哭，财谷空虚彻骨贫。荡产绝嗣。故曰不善。 【九恶曰向犯冲生破旺。注曰：冲生者，冲破生位也。破旺者，流破旺位也。冲生则伤丁绝嗣，破旺则荡产败家。故曰不善。 【十恶】曰向犯闭煞退神。注曰：闭煞者，水不归库也。退神者，土不立向也。水不归库，主败绝。向犯退神，定不发。故曰不善。 ◎看大地总诀 发富发贵之大地，必然龙真穴的，何为龙真穴的？即开帐起伏，忽大忽小，穿帐过峡，曲曲如活，中心出脉，到头一节，尖圆方正，穴星特起，龙砂虎砂，重重环抱。外山处水，层层护卫。前案眠弓湾抱，水如玉带金城，禽星塞水口，去处回转有情。前后左右，无一反背之砂水。 ◎看小地总诀 地之吉凶，只在砂水。每到一地，不论龙之生旺死绝，不论穴之阴阳，砂的贵贱，即平坦之地，全无脉气者，只要按照本书立向图解，依法立向，不犯死绝、不犯黄泉大煞、不犯冲生破旺，虽则限于地段，无开展发旺，大福大地之旺，绝可避去绝嗣破败贫贱之祸。若稍有气脉，子孙可永安温饱。要之大地小地，取法则一，看法不同。何则？盖大得主，必属富贵显宦，务须搜寻不厌求详，地价不嫌昂贵，必得牛眠之地，以副其愿。小地得主，都属小康之空，经济有限，无力争购美地，只求无过，免除破败，便为合用。 ◎覆看旧坟秘诀 覆看旧坟者，即是覆验人家祖墓风水之善不善也。其动机或因有枢附葬或因添建工程而来。关系至巨，不可不审慎出之。其法先将墓之前后左右，遍看一周，再到穴前看大水小水归何处，再于水口立一高杆。次到穴上墓顶正中下一罗针。用外盘缝针看穴前内水口，两水交于何处，或归库或不归库。用长线牵开，看天干字上几分，地支字上几分，或全出天干，或全出地支，犯流动去来黄泉否。次看或是地支向，或天干向，生旺不生旺。次看龙自某字入首，是生龙是死龙，龙水配不配，通窍不通窍。或单是水通窍，或单是龙通窍，或合玄关通窍。次看贵人在天干，或在地支，合某贵人得位不得位，则知有前程无前程。看生方有山无山，有水无水，则知有人丁无人丁。看旺方有山无山，有水无水，则知有财无财。看天柱山高低，则知有寿无寿。 将十二宫、二十四字、四维八干用十二条长线，周围皆一一看遍，在天干几分，地支几分，形象好不好，或是贵穴，或是富穴，穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有下砂无下砂，然后照五诀书中图形，吉者断吉，凶者断凶，断无不准。若只图简便，不细细留心，则断旧茔必然不准，葬新地定是害人，慎之慎之！ 富贵大家故茔，往往于穴之前后左右遍筑围墙，以图壮观。殊不知龙以生动活泼为贵，一筑墙垣，则龙身受制，气脉阻塞，闭而不通，名为囚龙，即有兴旺之气，莫能为力，大地小发，小地不发，势所必然，断未有龙已受囚而发富贵仍然如故者。且各坟守向，总以眼见水口为定，或放正墓，或出绝位，或消文库，自有玄窍相通，一定不易之法。乃因墙垣遮蔽，每致内穴看去模糊。将水口变在别位，无论故之原向合局与否，总之凶者未必变吉，而吉者立可变凶，其害为尤甚。而人毫不知觉，阴受其累，岂不悯惜？ ◎学习地理秘诀 初学地理，先将正五行，三合五行，双山五行，一一要记清，四局中生旺墓养，四大水口，全不相混，某是木局之生旺，某是火局之生旺，某某是水局，全局之生旺，再将罗盘层层记熟，层层讲究明白，会使会用。知龙之生旺死绝，穴之阴阳之气，砂之贵贱，得位失位，水之吉凶，进神退种一一辨别清楚。每到一地，首看龙之生旺死绝。水口在某字上，生山生水，临官有峰无峰。二十四字用线牵开，按龙法入首二十四图，依法立向，或生或旺，或墓或养，或自生自旺，则葬后鲜有不发者。 ◎山脉概要 中国在昆仑东南，而天下之山祖于昆仑，惟派三干以入中国。其入夷国之山无可考，亦不足论。今以中国言之，其河北诸山，则自北寰武、岚宪诸州，乘高而来，山脊以西之水，流入龙门西河，脊东之水，流于幽冀，入于东海。其西一支为湖口泰岳。次一支包汾晋之原而南出，以为析城、王屋，而又西折为雷首。又一支为恒山，又一支为太行山。太行山一千里，其山高甚。上党在山脊，河东河北诸州在山支。其最长一支为燕山，尽于平梁。大河以南诸山，则闗中之山，皆自蜀汉而来。一支至长安而尽。闗中一支生下函谷。以至嵩、少，东尽泰山。一支自嶓冡、汉水之北生下，尽扬州江南诸山，皆祖于岷江，出岷山。岷山夹江两岸而行，那边一支，去为江北许多去处。这边一支，分散为湖南、闽、广，尽于两浙、建康。其一支为衡山，而尽于洞庭、九江之西。其一支度桂岭，则包湘源，而北经袁筠之地，以尽于庐阜。其一支自南而东，则包彭蠡之原，度歙黄山，以尽于建康。又自天目山分一支，尽于浙江西之山。皆自五岭赣上来，自南而北。闽广之山，自北而南。一支则又包浙江之原，北首以尽会稽，南尾以尽闽粤。此中国诸山祖宗支派之大纲也。 上特举天下山而言，未及水也。复辑山水总说于后云。按仁山金氏曰：天地常形，固相为勾连贯通。然亦各有脉络。自昆仑而东北言之，则自积石而北，为涅水、星海、青海，以至浩亹，皆河源也。入匈奴以东，为阴山。又东南，自代北、云朔，分而南趋，为北岳，以至太行，是为河北之脊。壸口、雷首、太岳、析城、王屋，皆其羣峯。汾晋、涿易、滱漳、洹卫，则皆其诸水也。分而东趋者，行幽燕之北，为五闗之险。以至营平而为碣石，此北络也。自昆仑以东言之，则自西倾而洮水出自北，入河。恒水出其南，入江。又东，为朱圉、鸟鼠诸陇，则为渭之源。以北即夹河源而北。以东，若岍岐，若荆山诸峰，泾水、漆、沮诸源也。自渭以南，即西倾而下诸峰亘为络，南屹为太华，东北为殽陜，东南为熊耳、方外、嵩高、伊、洛之源。又南，为桐柏、淮源，以达于淮西诸山。此中络也。又自西倾朱圉而南分，是为嶓冡汉源，夹汉而趋者，北即终南、华、熊诸陇。南则蜀东诸峰。说者谓蜀东诸山皆嶓冡，正谓其冈岫绵亘耳。又东南言之，是为岷山江源，夹江而东者。北支即西倾以南，嶓冡以西之脉，为洹水，西汉水，如江陵诸源。其面支即南趋为蒙蔡诸山，青衣、大流、马湖、江诸源。又东包涪、黔，一盘而北，为三峡。其出者包络九江之源。中盘中为衡山。其再盘而北，为庐阜。其岭之东出者，又为袁、吉、章、贡、旺信诸江之源。至分水鱼梁岭，三盘而北趋，过新安，峙天目，尽升润。再盘之间，其水聚洞庭。三盘之间，其水聚彭蠡。三盘以东，则南为闽浙，北为震泽。此南络也。惟泰山则特起东方，横亘左右，以障中原。此所以为异与。又曰泰山特起东方，为中国水口表鎭。禹贡道水略云：“导河至同，为逆河，入于海。导漾至东，为北江，入于海。导江至东，为中江，入于海。导沇水至东北，会于汶，又东入于海。导淮至东，会于泗、沂，东入于海。导渭至东，过漆、沮入于河。导洛至东，会于伊，又东北入于河。此中国山水大势也。 ◎八山总论 八山者何？盖以山形配八卦，论定风水之吉凶祸福者也。亦属嬡之纲领，分论如下： 【乾位】为天柱之山，位居南方，乾山高大肥满，位于穴后，则是吉利非常，主家人寿命长。从形状上看，如果乾山象天马，那么家中很短时间内就会变得富贵显赫，家人长寿。 【坎山】位居西方，离山位居东方，二者都是阴阳始分之地，坎山高大把满吉利，主家为人诚实，重孝道，为贤德之人，非常富贵。坎山低凹，主家中生活贫困，家人寿命不长。坎山位于龙砂的位置上，主长房家中人丁兴旺，但生活不富。坎山位于虎砂的位置，主空中小房一生贫困，奔波劳累。 【离山】位在东方，离代表目，眼晴。离山高大肥满，主家人有眼病。在八卦中，离卦也代表家中的中女，所以离山高大肥满对家中女子不利。 【艮山】位于西北方，为天市之山。在八卦中，艮代表家中少男，艮山高大肥满，主家中生活富裕，人丁兴旺。家中小儿子身体健康，很少生病。从事商业经营，一定能发横财。艮山低陷，主家人疾病緾身。 【巽山】位居西南方，巽山高大秀丽，主家人清秀有才，女儿会成为富贵发达之人。男儿在科甲中会高中状元。这样的格局称为六秀催贵。巽山低陷，主家中女子短命，远山清秀，主家婿为贤德之人。 【坤山】代表老母，坤山高大肥满，主家中女子寿命长。人丁兴旺，生活富裕田产丰厚。 【兑山】代表少女，这个是三吉六秀的方位。兑山高大，主家人文武双全，在科甲中老成绩优秀，家中儿女相美俊俏，有才华，将来一定有荣华富贵。兑山低陷，主家中女子短命，女孩多，男孩少或者无。穴在东北，乾正南，乘水气。而离山高大，形成迫压，这种格局家中人患有眼疾，穴在丁东方，乾东西方，为木气，兑山高大，还有前水来朝，这种格局家中会有足病，大多数人会有腰脚病。 若四维八干都肥满，圆润，秀丽，高大，并有水来朝者，主应功名富贵。 ◎八山总论 下列各诀，俱地理紧要关键，必须熟记牢记。 【三合五行】 地支亥卯未和天干甲丁合为乾宫，称为贪狼、属木局。 地支寅午戍和天干丙辛合为艮宫，称为廉贞，属火局。 地支巳酉丑和天干庚癸合为巽宫，称为武曲，属金局。 地支申子辰和天干壬乙合为坤宫，称为文曲，属水局。 【杨廖九星歌】 杨公筠松九星与廖公金精九星完全不同，分别如下： 廖名太阳杨左辅，高圆覆钟釜。 廖名太阴杨右辅，低圆带方觅。 廖名金水杨武曲，三脑如金宿。 廖名紫气杨贪狼，一尖直更长。 廖名天财杨巨门，双脑兼凹平。 廖名孤曜杨禄存，搦拳形最真。 廖名燥火杨廉贞，尖斜芒扫形。 廖名扫荡杨文曲，斜拖帛一幅。 此胜出九星之正解，九变从此起。 【九星之笔印马】 贪狼状元笔，衙县印，衙县马。 巨门高才笔，相公印，相公马。 禄存道士笔，托场印，会教马。 文曲九洲笔，打钱印，英才马。 廉贞学士笔，丹青印，落阵马。 武曲贵人笔，知州印，太官马。 破军舆状笔，告状印，将军马。 辅弼秀才笔，富贵印，富贵马。 【八方天马位】 青骢马在东方震宫， 天马（赤兔胭脂马）在南方离宫， 白马（金马）在西房兑宫， 乌雅马在北方坎宫， 天马（御史马）在西北乾宫， 状元马在东北艮宫， 宰相马在西南坤宫， 抚按马在东南巽宫。 【四局马例】 在风水堪舆中，有天马的说法。天马的意思就是吉祥如意、福禄绵绵的象征。天马分为八方天马，八方天马分别位于乾宫、坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫，各有不同的名字。天马需要借助地形，主要是突起的丘陵等。如果天马不在正局的乾宫、艮宫、巽宫、坤宫内，那么还可以借正局的马，迅速发财致富。在水、木、火、金这四局中，天马位置最好的为：申、子、辰为水局，马在寅位；亥、卯、未为木局，马在巳位；寅、午、戌为水局，马在申位；巳、酉、丑为金局，马在亥位。 借马法与借禄同。丙借巽为禄马场，壬借乾为禄马乡。甲借艮为禄马位，庚借坤为禄马当。自生自旺，借正局之马，主发富贵迅速。 【正禄例】 即十二长生临官位。 壬禄在亥位，癸禄在子位，甲禄在寅位,乙禄在卯位,丙禄在巳位,丁禄在午位,庚禄在申位,辛禄在酉位。如果禄山有山体丰满或者尖圆,或者方正，那么家中就会有横财，而且家人会食禄万钟富贵绵绵。 【九宫例】 生养:即贪狼星 第一生养水到堂，贪狼星照显文章。 长位儿孙多富贵，人丁昌 炽性忠良。 水曲大朝官职重，水小湾环福寿长。 生养流破终须绝，少年寡妇守空房。 沐浴:即文曲星 沐浴水来犯桃花，女子淫乱不由他。 投河自缢随人走，血病官灾破败家。 子午方来田业尽，卯酉流来好赌奢。 若还流破生神位，坠产淫声带锁枷。 冠带:即文昌星 冠带水来人聪慧，也主风流好赌奢。 七岁儿童能作赋，文章博士万人夸。 水神流去最为凶，鬓龄儿童死不差。 更损深闺娇态女，此方停蓄乃为佳。 临官:即武曲星 临官位下水聚积，禄马朝元喜气新。 少年早入青云路，贤相筹谋佐圣君。 最忌此方山水去，成才之子早归阴。 家中寡妇空啼哭，财谷空虚彻骨贫。 帝旺：即武曲星 帝旺朝来聚面前，一堂旺气发庄田。 官高爵重威名显，金谷丰盈有剩钱。 最怕休囚来激散，石崇富贵不多年。 旺方流去根基薄，乏食贫寒怨上天。 衰:即巨门星 衰方观局巨门星，学堂水到发聪明。 少年及第文章富，长寿星高金谷盈。 出入起居乘驷马，宴游歌舞玉壶春。 旺极总宜来去吉，也须湾曲更留情。 病死：即廉贞星 病死二方水莫来，天门巽户不为乖。 更有科名官爵重，水若斜飞起大灾。 换妻毒药刀兵祸，软脚风瘫女堕胎。 必主其家遭此寄，瘠痨蒸损瘦形骸。 墓:即破军星 墓库之方水怕临，破军流去反为祯。 阵上扬名文武贵，池湖停蓄富春申。 荡然直去家资薄，欠债终年不了人。 水来充军千里外，三男二女总凋零。 绝胎:即禄存星 绝胎水到不生儿，孕死休囚绝后嗣。 纵使有儿难保养，父子分情夫妇离。 水大女人淫乱走，水小私情暗会期。 此方只宜为水口，禄存流尽佩金鱼。 【四长生五行】 甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火长生在寅，丁火长生在酉，戊土长生于寅，己土长生在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，壬长生在申，癸长生在卯。 【贵人例】 甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏。庚辛逢虎马，此是贵人方。 【贵人方位】 甲山丑位贵人；乙山子位为贵人；丙山亥位为贵人；丁山酉位为贵人；庚山午方为贵人；辛山寅方为贵人。壬山卯位为贵人；癸山已方为贵人；乾山丑、卯为贵人；坤山子、已为贵人；艮山亥方为贵人；巽山寅方为贵人；子山卯、已方为贵人；丑山寅、已方为贵人；寅山丑、亥为贵人；卯山子、申为贵人；辰山子、已为贵人；已山午、酉为贵人；午山亥、酉为贵人；未山子、酉为贵人；申山午、卯为贵人；酉山午、寅为贵人；戌山酉、寅为贵人；亥山丑、未、卯、已为贵人。 【三吉六秀并催官贵人例】 三吉方，即指亥、震、庚三个方位，此处丰满秀丽，主发富贵极品，福禄寿俱全。六秀位，即指艮、巽、兑、丙、丁、辛。巽荐辛、艮荐丙、兑荐丁，为荐元峰现，主贵人荐拔，又名拱富贵人星。为官多得权，发鼎甲，出巨富。再得马山相应，为催官贵人出现。辛、丙、丁、庚四山秀丽，为阳催官贵人；巽兑艮震秀丽，为阴催官贵人。若龙从此三处来，即是三吉六秀催官龙。 【辨别男女古墓诀】 男坟左边之土高于右，左边之草盛于右，草根白色直生，草头向东； 女坟右边之土高于左，右边之草盛于左，草根黑色曲生，草头向西； 坟上清秀，子孙见旺，坟上无草，子孙贫穷，坟土如灰，滴水成坑。 【看坟墓兴衰诀】 何知人家代代富，下砂重重来包顾。 何知人家代代贫，下关空缺不包坟。 何知人家代代贵，文笔尖峰当面对。 何知人家富有名，山高一层又一层。 何知人家不发财，只少源头活水来。 何知人家眼不明，望见明堂石上堆。 何知妇人骂老公，白虎头上起尖峰。 何知兄弟不和谐，山恶水返砂破碎。 何知人家犯桃花，坟前野花满地栽。 何知人家久年病，墓碑之上青苔生。 |
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