|
（扫上图二维码即可订阅喜马拉雅平台老牛读书会） 古代典籍汗牛充栋、卷帙浩繁， 从哪里入手？现代人缺乏系统的古文训练，单是 “通假字” 就是一大拦路虎，所以坟典巨著很难钻进去。好在有各种各样的古文选集，可以让我们仰观中华文化的深流静水。 纵观中国古代散文选集，读本众多，如《昭明文选》、《文苑英华》、《唐文粹》、《古文渊鉴》、《古文释义》等。但有一个选集的编纂目的与上述这些都不尽相同，这本选文的目的是以私塾教学为目的，这就是对后世影响非常大的古文选本《古文观止》。 《古文观止》是清初吴楚材、吴调侯叔侄二人为私塾教学而编选评注的古文选本。收录从先秦至明末的散文共二百二十二篇，是我们中国人学习文言文的必读课本。它自康熙三十四年（1695）付印问世以来，流传城乡，雅俗共赏，影响非常之广泛。 《古文观止》的编写初衷体现于吴兴柞的《古文观止·序》：“会稽章子、习子以古文课余子。”全书“阅其选，简而该，评注详而不繁，其审音辨书，无不精切而确当”。有利于“正蒙养而裨后学”。 章、习二位均为私塾先生，文学造诣与教学功力深厚，吴楚材与吴调侯则是他们的弟子。这段求学经历直接影响二吴日后编选《古文观止》，以“正蒙养”作为选择古文的重要标准，即指用正确的方式对儿童进行启蒙教育，旨在“裨后学”，即对后续学习产生积极影响。 该书辑录古代名篇，所选文章多数堪称经典，所涉体裁多样，遣词造句与布局谋篇都非常出众，更有大量警句名言，对于现代的孩子学习语文而言，意义非凡。 今天我们推荐的岳麓书社的《古文观止》为全本、全注、全译版本，将原文12卷二百二十二篇古文悉数收录其中。原文和译文左右对照，注释紧随其后。全文精心翻译，注释详尽，生僻字注音、释义，每篇文章配以导读，无需古文基础，即可通读全书。 下面我们就《古文观止》的选篇、文章特色以及现代读者如何更好利用本书作出一些建议，推荐给爱好古文的广大读者朋友和学生朋友们。 老牛精选 古典名著全本注释译文库 《古文观止》上下两册 岳麓书社 优惠价39元 点击下图直接购买
一、选文全面而有重点 《古文观止》共分十二卷，选古代散文二百二十二篇，上起东周，下至明末。 《古文观止》选文是比较全面而有重点的。从春秋到明末两千年间，各个时代（除元朝）都有作品入选，而又突出了先秦和唐宋，先秦入选七十二篇，唐代入选四十三篇，宋代入选五十一篇。 在各个时代中，又突出了重点作家作品。《左传》有三十四篇，《战国策》十四篇，《国语》十一篇，共占先秦部分的百分之九十五以上； 韩愈二十四篇，柳宗元十一篇，欧阳修十三篇，苏轼十七篇，共占唐宋散文的百分之七十； 汉代入选文章两卷三十一篇，司马迁占一卷十五篇，而且列在前面，然后是西汉文章十二篇，东汉二篇，蜀汉二篇。 二吴的这种选择也是有依据的。先秦散文是中国古代散文的源头，《左传》《国语》、《战国策》各有独特的成就，对后世产生了深远的影响。 汉代的司马迁就是直接继承了《左传》的优秀传统。唐宋古文运动，总结了秦汉散文与六朝骈文正反两个方面的经验，既重视文章的思想内容，又重视文章的写作技巧与语言的锤炼，把说理、记叙、抒情、写景熔为一炉，出现了很多优秀的散文名篇，韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼则是其中的代表人物。 《古文观止》曾因为漏选了辞赋与记事散文中的很多名篇，受到不少人的批评。这个批评固然不无道理，但却没有考虑到选材标准的历史局限性。 选本不选儒家经书、诸子散文、人物传记，这是古代选家的一个传统习惯。梁代的《昭明文选》的选材标准也是如此，这是由时代条件决定的。 儒家经书是官方规定的必读书，编入选本没有必要，本书选了《左传》中的一些精彩段落，还算是一种突破。诸子散文，是代表不同哲学、政治观点的学术专著，离开了整体而截取个别篇章，作为一个普及性的入门读物，也并不合适。 至于不选纯粹的传记文，从某种意义而言也是为了适应当时的需要。在科举时代，应用最广泛的不是纯粹的记叙文而是议论、抒情或夹叙夹议的文章。所以即使像《左传》、《史记》这样的叙事巨著，《古文观止》也只选了少数夹叙夹议的文章，大量入选的是古人的辞令与作者的论赞。 情节曲折细腻的战争故事与人物传记则一篇也没有选。如果求全责备，这不能不算是一个选篇上的缺陷，但只要另外学点优秀的传记文章，就可以弥补了。 《古文观止》基本上不收辞赋又是什么原因呢？辞、赋本不属散文，而是一种韵文。所以，《古文观止》只收散文化了的《卜居》、《阿房宫赋》、《秋声赋》和《赤壁赋》，而不收《吊屈原赋》《登楼赋》等典型的名赋。 而且，在没有学好散文之前，学习辞赋，也不合学习语言的规律。此外，《古文观止》还能打破门户之见，收了一些著名的骈体文，如《北山移文》《滕王阁序》等。 二、入选作品的特色 《古文观止》吸收前代选家（如金圣叹）的成果，入选的作品大都是比较优秀的。全书表现出两个方面的特色。 （一）对一部作品或一个作家，选择了那些可以代表其思想与艺术风格的篇章。 《左传》是《古文观止》选得最多的一部书。这部书的思想特点是宣扬了当时具有进步意义的民本思想，反对重神轻民，反对荒淫残暴。 本书选的《季梁谏追楚师》、《曹刿论战》、《宫之奇谏假道》、《子产告范宣子轻币》、《晏子不死君难》，都反映了《左传》的这一进步倾向。 季梁提出：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”晏子将君主与社稷加以区分，忠于社稷而不忠于一夫。这都在我国政治思想史上占有一席地位。
《左传》在艺术上以善于描写战争场面和记叙外交政治辞令而著称。描写战争场面的记叙文，不在本书的选择范围，而《左传》中记叙外交政治辞令的妙品则比比皆是。 政治谏辞如《石碏谏宠州吁》、《臧僖伯谏观鱼》、《臧哀伯谏纳郜鼎》《子产论尹何为邑》、《子革对灵王》等； 外交辞令如《齐桓公伐楚盟屈完》、《阴饴甥对秦伯》、《展喜犒师》《烛之武退秦师》、《齐国佐不辱命》、《驹支不屈于晋》等。这些辞令或铺陈道理，中肯周到，或委婉曲折，变化多端。 唐宋八大家的散文，是各有独特的思想与艺术风格的。韩文气势磅礴，曲折自如，善于发不平之鸣，又善于在论说中插入对人情世态的典型刻画。 柳文能突破儒家的某些思想禁区，充满对黑暗现实的揭露与对人民的同情，他的山水游记在写景中寄托着忧愤，意境幽深，语言精粹。 欧文善于跌宕唱叹，一往情深，风神疏淡自然，语言流畅清新。 三苏父子都善于纵横议论，特别是苏东坡的散文，思想活跃，立论新奇，境界开旷，汪洋恣肆，前人有“韩潮苏海”的赞誉，语言也很清丽，像行云流水，流转自如，往往在散文中创造出诗意盎然的境界。 曾巩散文，立论平实，笔力沉着，论述如层层剥笋，愈出愈精，在明清两代影响极大。 王安石散文则以见解深刻著称，表现出一个杰出政治家的锐利眼光，语言简练，风格挺拔。
当然，由于时代及选材原则的限制，《古文观止》也会遗漏不少名家名作（特别是不合正统思想的），而且有时也会选择一些不能代表作者成就的作品，如：宋濂的几篇文章就不如他的传记文；归有光的几篇文章，就不如他的家庭记事小品；韩愈的上宰相书等也显得格调卑下，有摇尾乞怜之态。
（二）对同一体裁的作品，入选时能从不同角度着眼，因而很少有雷同单调的感觉。 《古文观止》选的书信达十九篇，但大多不是一般的应酬之作，而是各具特色、情文并茂的作品。 有的曾影响了一代的重要决策，如李斯的《谏逐客书》； 有的发表了重要的政治主张，如路温舒《尚德缓刑书》；
有的是才智之士内心的不平，如司马迁《报任安书》；
写法上也变化多端，邹阳的《狱中上梁王书》，反复引喻，不能自止，几乎可以听到蒙冤哭泣之声； 柳宗元的《贺进士王参元失火书》，险语惊人，蹊径独辟，用独特的议论开导友人，可以使人破涕为笑； 同是干谒的书信，李白《与韩荆州书》，“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，豪放倜傥，没有乞怜之态；韩愈《应科目时与人书》，通篇用一个比喻，反复形容自己的才能与处境，恳求于人而又自负甚高。
《古文观止》中，杂记（主要是景物记）分量很重，达二十七篇，而且各具特色。 柳宗元的《钴潭西小丘记》，寄托着自己放逐蛮荒的悲凉身世，把山水游记与抒情散文结合起来，含意深隐，别开生面； 王禹偁的《待漏院记》，抓住人物片刻间的思想活动，着力渲染，解剖灵魂，披露肝胆，又用对比映衬的手法，突出刻画了两种政治品质截然相反的典型人物，这种写法已开了《岳阳楼记》的先河； 欧阳修的《醉翁亭记》，句句是记亭，又句句是写政绩，句句是抒发作者的“与民同乐”的政治主张，排句散行，从容委婉； 苏轼的《喜雨亭记》，抓住“喜雨亭”三字，反复发挥，文情荡漾，笔法灵活，最后归结到及时雨贵于珠玉，表现出对人民疾苦的同情； 王安石的《游褒禅山记》，因小见大，结构严谨，从游洞引申出一篇研究学问、创造事业的大道理； 宋濂的《阅江楼记》虽是一篇歌功颂德的作品，但也巧妙地规劝了皇帝应以国计民生为重； 王守仁的《尊经阁记》，名为尊儒家经典，实则是阐述自己的哲学主张，读了它对“王学”也就有了一个大体轮廓。 吴氏叔侄把选本定名为《古文观止》，是颇为自负的。“观止”二字来自《左传》的《季札观周乐》（见本书），有无以复加的意思。 这种命名方式虽然不免有王婆卖瓜之嫌，但在当时它的确超过了其他选本。即使今日新出的不少古文选本，也往往会参考了《古文观止》这个选本。 其中有的选本后来居上，补救了《古文观止》的某些缺陷，但往往又有新的不足之处。直至目前，还没有一个选本在读者中的影响超过《古文观止》。  三、对语文学习和德育的意义 《古文观止》中的这两百多篇文章篇幅短小，大多脍炙人口，易于记诵。所以三百年来，它受到了读者的热烈欢迎，在一般群众中流传很广。在清代，就压倒了桐城派大师姚鼐编选的《古文辞类纂》，成了初学文言文的必读课本；辛亥革命以后，仍有很多学校用它作为国文教材。 如果青少年能熟读《古文观止》中的大部分文章，不仅可以熟悉文言的词汇、语法现象和文章布局谋篇的道理，具有了大量感性知识，为阅读和写作文言文的打下坚实基础，也可以把握中国古代散文发展的大体轮廓，进一步深造也就有门径了。 《古文观止》突破了分类选编容易流于琐细的局限，是一部比较系统的通史性选本。它一改前人按文体分类的习惯，而是以时代为经，以作家为纬。取文能够大致反映古代散文不同发展阶段和不同风格的概貌，给读者以中国散文史的整体观，读者跟随全书脉络阅览下来，也就可以把握中国古代散文发展的大概轮廓。 《古文观止》作为初学古文者的常见读本，选取了大量古文中的经典供后学者吟诵、熟读、背诵。同时在强调诵读的同时，也强调对文章进行细致入微地讲解，提倡在理解文意的基础上进行背诵。 《古文观止·序言》就该书特点有如下概述：“阅其选，评注详而不繁，其审音辩字，无不精切而确当。”这也点明了该书的特点就是详而不繁，适合诵读。全书一共222篇，许多文章的字数在二百左右，便于记忆。据说语言能力超群的巴金先生能够背诵200篇的《古文观止》。
创造来源于对生活的模仿。《古文观止》中，二吴对文章的遣词造句、结构之妙一一阐明，让初学者心领神会，这也是一种行之有效的写作知识教学，阅读者日积月累，不知不觉中也可以提高阅读水平和写作技巧。 此外，《古文观止》所选篇目力求体裁多变、题材丰富、写作特色各异，在收录同一作家的作品时兼顾文章内容、表达方式的差异性。通过阅读风格迥异的文章，读者也能够找到适合自己的写作思路，全面了解掌握文章写作技巧。 《古文观止》还收录了许多弘扬传统美德的文章，这些文章中塑造的人物形象、叙述的历史事件、甚至作者对人物事件的评说都符合较高的道德标准。例如篇目《国语·叔向贺贫》：“若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”体现出贫不足以忧虑，真正值得忧虑的是道德不能建立。 我国传统文化极重视孝道，认为“百善孝为先”。置于首篇的《左传·郑伯克段于鄢》就体现了这一观念，文章末尾有言：“君子曰：'颖考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。’《诗》曰：'孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”《古文观止》虽然过去用于私塾启蒙教育，对于我们现代人而言，也是有积极的示范意义的。 四、全新白话文注释 《古文观止》的版本很多，自本世纪二十年代开始，陆续出了很多言文对照本。岳麓书社出版的这一版本《古文观止》由武汉大学阙勋吾、张孝美（一至三卷），广西师院许凌云（四至六卷），湖南益阳教师进修学校曹日升（十至十二卷）等人共同注释了一个全新的版本，每篇文章分导读、原文、注释、译文四个部分。  古人的文章在传抄中往往发生字句的歧异，《古文观止》又对原文偶尔有所删节。如果完全依照“别集”校订，便会失掉《古文观止》的原貌，而且过去很多人都是按《古文观止》诵读记忆的；如果完全不顾“别集”的原本特别是善本，则又鉴别不精，贻误后学。 所以，本书以中华书局一九五九年新版《古文观止》为原文依据，再在注释中注明别本中字句有差异的地方。 本书对各篇文章都有简要导读，以帮助读者理解原文全貌，鉴别精华糟粕，学习写作技巧。《古文观止》原来就有评注。吴氏叔侄的原评语，往往有精当之处，能点明作品的思想与写作特色。 本书在写导读时，对这些具有思想识力与鉴赏眼光的评语，一般都予以吸收，或取其精神，或撷取其精彩字句。 对于原批中的平庸不实之词或是一味吹捧的评论，则进行了删减。如：宋濂《阅江楼记》，格调本不甚高，但原评竟由此文推断宋濂“洵堪称一代词宗”。王阳明的《尊经阁记》，尾批中也只是一味推崇，而无片言只字的批评。 值得一提的是，《古文观止》的原注是文言，其他版本的注释也往往是文言或半文半白，这很不适合今天的读者。这套书注释一律改作白话文，并纠正了一些错误之处。 此外，为了“知人论文”，《古文观止》是有作者简介的。为了保持原书体例，我们推荐的这一版本中作者介绍采用注释形式，即在该作者入选的第一篇文章中作为第一条注释出现。 |
|
|
