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《姑苏晚报》2022年10月24日 B06版
杨旭辉 苏州城南苏医新村的西南入口处，有一座不起眼的俞家桥。然而在200多年前，这里曾居住着苏州的一代名医——薛雪。因为薛雪的关系，这里曾吸引了袁枚、沈德潜、郑板桥、卢见曾等诗坛画界的名流，前来雅集唱和，诗酒风流，极一时之盛。 一 薛雪（1681—1770），字生白，号一瓢，别号扫叶山人、槐云道人、磨剑道人。清代著名诗人、文学家和医学家。薛雪从根本上来说，还是一位文人，从医只是机缘之偶而已。据《墨林韵语》《国朝画识》等书画文献记载，薛雪集诗书画三绝于一身，其“诗岀叶已畦，书仿东坡居士，其写墨兰亦精妙”。薛雪题在自己墨兰上的题画诗时出佳作，如：“我自濡毫写《楚辞》，如何人唤作兰枝。风晴雨露君看遍，一笔何尝似画师？”“逢场争说所南翁，向后人文半已空。不是故将花叶减，怕多笔墨恼春风。”薛雪诗文俱佳，著有《斫桂山房诗存》《一瓢斋诗存》《抱珠轩诗存》《一瓢诗话》等。 薛雪早年师从苏州名儒、大诗人叶燮（号已畦）。故其论诗，与叶燮《原诗》多有相合处，他认为：“诗文与书法一理。具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一咳，一挥一洒，必有过人之处，享不磨之名。”他的诗论著作《一瓢诗话》多有独特的感悟之言，言简意赅、精辟深刻，对诗坛的不良倾向时有一针见血的批判，无怪乎吴江人沈楙在《一瓢诗话》的跋语中称赞道：“是编自抒心得，痛针俗病，凡所指斥，皆能洞中窾窍，非好为叫嚣者比。先生于诗亦可谓三折肱矣。” 薛雪的诗歌创作，深得叶燮和同门之称赞，作为同门、一代诗坛盟主沈德潜对其诗赞赏有加：“其诗绮丽者本飞卿（按：温庭筠），镌刻荒幻者本昌谷（按：李贺），平易者本乐天、东坡（按：白居易、苏轼），而最上者则又闯入盛唐壸奥。”沈德潜论诗力主盛唐“格调”，论薛雪的诗歌，认为其佳作可以“入盛唐壸奥”，实在是一种极高的评价。 “扫叶庄，一瓢耕牧且读之所也。”（薛雪《一瓢诗话自序》）沈德潜曾为薛雪扫叶庄作记，文中有曰：“扫叶庄，在郡城南园。薛征君一瓢著书所也，地在俞家桥。沿流面城，树木蓊郁，落叶封径，行人迷迹，宛如空林。”两三百年前的南园，还是荒芜空旷之地，清晨时分，薛雪推窗而望，“残月在窗，明星未稀，惊乌出林，荒鸡与飞虫相乱，杂沓无序”“四顾山光，直落檐际”，俞家桥周边的景象，时入薛雪的诗笔。薛雪的这些小诗语言清淡天真，情韵绵永，读来还是颇有韵致的，如他的《南园晚归》：“一回蹊径一方塘，得得篮舆趁夕阳。行到水穷桥又转，荳花香杂麦花香。”此外，如《闲园杂咏》诸作，则写尽了闲居之乐以及友朋间的深情：“几日不来亭上游，落红无数绿阴稠。跳鱼浴鸭池波暖，春色去人何处留？”“茆盖虚亭土筑墙，柳除苔径水周堂。客来茶熟闲眠起，话到西窗下夕阳。” 俞家桥畔最著名的一次雅集当数乾隆十六年（1751）端午后七日的“招宴水南园”雅集。虽然雅集当天大雨，沈德潜等人未至，但是群彦毕集，大家依然兴致极高。出席的叶长杨（定湖）、虞景星（东皋）、许廷鑅（竹素）、李果（客山）、汪俊（山樵）、俞来求（赋拙）等，“皆科目耆英，最少者亦过花甲”，时年三十六岁的袁枚躬逢盛事，专门创作了一首长诗《薛徵士一瓢招……各赋一诗》，描写了此番“水南园”雅集的盛况：“一瓢不饮好饮客，糟丘高筑苏阊门。七百斛秫麯了事，三十六封书召人。端午后七日，大开水南园。坐中衣冠何伟然，霜眉雪鬓堆玙璠。彦先挥羽扇，林宗垫角巾，王融作才语，乐令能清言。文史玄儒张旗鼓，词波四起风轩轩。”在袁枚看来，这次雅集完全可以和南朝齐梁时期的“兰台聚”、唐代白居易的“九老会”相抗衡，正所谓“早已上压中丞兰台聚，下继香山九老群。”更有甚者，袁枚直把这次雅集喻之为神仙会：“疑是张乐洞庭野，帝台石上觞百神；又疑云仙传真诰，灵箫墨会来纷纭。”这场盛会留给袁枚的记忆是极为深刻的，时隔十年，他还不止一次地在诗中反复咏及，其中有谓：“往日耆英会，曾开扫叶庄。于今吴下士，剩有鲁灵光。”（袁枚《病起赠薛一瓢》）此外，他还在《随园诗话》中特意留下一笔。 二 薛雪是清代苏州儒医的代表，他原本并无意于医，但后来因为母亲患湿热之病，便开始钻研岐黄之术。在医学研究和临床实践中，薛雪把《周易》等传统典籍中蕴藏的哲学思想融入，医术日益精进。薛雪尤其擅长湿热病症的治疗，他所著的《湿热条辨》等医学著作，对传统医学中的温病学贡献甚大，成为乾隆时期和叶天士齐名的苏州名医。薛雪与乾隆时期儒者、文人、诗家有着密切的交往，所以他的名声，尤其是医术，就随着诸多文人为他所作的诗文作品而得以流播，获得了极高的社会声誉。 乾隆诗坛性灵派大诗人袁枚与薛雪交往尤密，是俞家桥“扫叶庄”的常客。无论他本人，还是家中僮仆得病，都会请薛雪为之诊治。在袁枚的《随园诗话》中，袁枚不但对薛雪的诗歌有很高的评价，还记载了目睹薛雪治病救人的故事。 薛雪性情孤傲，不喜结交富贵公卿，但凡公卿患病延请，他往往拒之。他在家门口贴了一副对联：“且喜无人为狗监，不妨唤我作牛医。”这里有两个典故需要略做说明，一是“狗监”，典出《史记·司马相如列传》，西汉文学家司马相如因狗监杨得意的荐引而名显；二是“牛医”，典出《后汉书·黄宪传》，东汉黄宪贫贱，其父为牛医，同郡戴良才高倨慠，但只要拜见黄宪，无不整肃衣冠和仪容。后世用这两个典故比喻出身微贱而有声望之人。从这副对联中，就可以感受到薛雪孤傲的性情，他绝不愿结交、更不愿借由公卿显赫之辈引荐，他只想身居陋巷，箪食瓢饮，乐在其中，这大概也就是薛雪自号“一瓢”的原因罢。 乾隆二十年（1755）春，袁枚到苏州游玩，家中的一名厨师王小余得病，卧床不起，多名医生诊治无效。就在大家准备为王小余掩棺入殓的时候，薛雪来访，此时的天色已晚，只见薛雪手持烛火，仔细地察看了一下王小余，便笑着说：“人死了，但我就是喜欢与疫鬼搏斗，或许我这一出手，恐怕能够战胜疫鬼，也未可知。”于是，他就拿出一颗药丸，用石菖蒲捣烂取汁，将药丸一起调和，命轿夫用铁箸撬开病患紧闭的牙齿，灌下药汤。只见王小余的喉头微微一动，汩汩然似咽似吐。薛雪随即嘱咐周围的人说：“派人好生看护，等到鸡鸣之时，定当有声，或许有救。”后果如薛雪所言，第二天再服薛雪新开的一剂药，病人就转危为安。 乾隆三十年（1765），袁枚再次来到苏州，他的另一位厨人张庆，得了“狂易”之病，他一看到日光，就视如满天雪花飞舞；只要吃少许食物，就感觉肠痛欲裂。不少医生都医治无效。薛雪看了之后，认为这是“冷痧”，不需要诊脉，只需要刮痧治疗。薛雪为其刮治，全身出现如掌大的黑癍，刮过之后，病症霍然而除。 乾隆十五年（1750）袁枚寓居苏州，身染沉疴，他在《姑苏卧病》诗中这样描写自己的身体状况：“一床高卧阖闾城，五月黄梅听雨声。”就在许多医生束手无策之时，薛雪给袁枚开出的方子极其简单，以木瓜代茶饮，袁枚服后不久就见奇效，只觉得浑身上下通透畅快。袁枚在《病中谢薛一瓢》一诗中记载了这一过程：“十指据床扶我起，投以木瓜而已矣。燕下轻瓯梦似云，觉来两眼清如水。”同时还对薛雪的医术大加称赞道：“先生七十颜若沃，日剪青松调白鹤。开口便成天上书，下手不用人间药。口嚼红霞学轻举，兴来笔落如风雨。枕秘高呼黄石公，剑光飞上白猿女。年年卖药厌韩康，老得青山一亩庄。白版数行辞官府，赤脚骑鲸下大荒。”以袁大才子的名声，广告效应绝不会差，而且袁枚已是在公开向世人宣传，苏州俞家桥畔的一隅之地“扫叶庄”，确确实实居住着一位降临人间的“神医”。袁枚在《病起赠薛一瓢》一诗中不吝这样的美誉之词，高度称赞薛氏的医术：“九州传姓氏，百鬼避声名。”在诗句之下，袁枚还特意加了一条自注，讲了这样一件事情：“江孝廉病，为厉鬼所缠，呼曰：'薛君至矣！’即逃去。”当时的老百姓早已把薛雪视为“医神”了！在这种看似夸饰、虚诞的记载中，有一点却是不争的事实，那就是薛雪的医术高明、名声显赫，已然成为当时许多病患的精神支柱，只要听到薛一瓢将前来诊治，患者无不在精神上受到极大的鼓舞和提振，疾病也几乎好了一大半。 面对广大病患和袁枚等众多文人的赞誉之词，薛雪也受之不却，他曾对袁枚戏称道：“吾之医与君之诗，共以神行，人居室中，我来天外。”虽说是戏谑之词，但从中不难看出薛雪对自己医术的自信、自负。从薛雪的这番自我期许中，多少可以印证《清史稿·薛雪传》中对他的评价：“于医时有独见，断人生死不爽，疗治多异迹”。 三 乾隆时期，薛雪和叶天士在苏州地界上都是赫赫有名的医生，在野史笔记以及民间传说中，常有二人不睦的说法。清代苏州名医唐大烈（字立三，号笠山）所辑录的《吴医汇讲》卷二就说叶、薛“二公各有心得，然不相上下”。这样的传说日盛，以致后来《清史稿》也采用了这一说法。清代学者陆以湉在其《冷庐医话》中就连续记载了两则叶、薛相互斗“法”的故事。 乾隆某年，吴地发生较大疫情，苏州府设置医局救济百姓，名医们每天都要到医局来一次。有一天，有一位更夫前来诊治，只见他“身面浮肿，遍体作黄白色”，首诊的医生是薛雪，他说：“水肿已剧，不治。”更夫在绝望中离开，恰巧遇到了轿中的叶天士，叶天士对他说：“你不是更夫吗？你的疾病只不过是被驱赶蚊子的蚊香之毒侵袭所致，只需两副方剂即可。”更夫煎服了叶天士的方剂之后很快病愈。这激起了薛雪内心的不平之气，他发誓要在医术上超越叶天士。回到家中，薛雪就把居所的匾额换成了“扫叶庄”，叶天士听闻后也把家中原先的匾额换成“踏雪斋”，这就是野史和民间盛传的叶、薛二人“以盛名相轧”这一故事的开端。 此后不久，薛雪终于获得一次挽回颜面的机会，在与叶天士的医术PK中大获全胜。某天，叶天士接诊了一位因过量食用油炸食物而患病的患者。叶天士对他说：“无药可救。”家人带着病患向薛雪求救，当薛雪得知叶天士曾以“无药可救”回绝了眼前的这位病人，他决定收留这位病人，并施以参汤、药剂，化导病人肠胃之积滞。病人服下不久，腹中便响声如雷鸣，大泻过后，身体痊愈。 作为一代名医，无论薛雪还是叶天士，都以悬壶济世、治病救人作为自己行医的道德准则。他们之间的冲突也好，PK也罢，其实体现的是乾隆时期“儒医”与“时医”之间的对峙和价值冲突。薛雪是以文人学士身份行医，虽然他医术高明，救人无数，医学成就也很高，但是他却“不屑以医自见”，是典型的“儒医”。而叶天士则属于典型的“时医”，他出生于世代行医的家庭，文化素养不及薛雪，但以临床经验丰富而著称。二人在医学上的成就和造诣各有千秋，正如清代名医黄凯钧（号退庵）在其《遣睡杂言》所说的那样：“二君皆聪明好学，论人工薛不如叶，天分则叶不如薛。”论学养深厚、思维灵敏，薛雪远在叶天士之上，至于药剂之“蕴酿烹炼”之功，则薛雪明则相形见绌。 作为薛雪的同门，沈德潜大概对坊间所传是持保留意见的，在他所作的《扫叶庄记》中，从俞家桥之得名说起，作过一番巧妙的陈说。元代“俞叟石涧（按：俞琰，号石涧道人）隐居，注《易》于此，故桥以俞名。”薛雪在俞家桥的扫叶庄，也曾集中精力注释《易》，不但“能补俞《易》所未及”，而且时时更正俞氏之讹误，“类与扫除落叶相似。则以扫叶颜其庄者，意或在于斯矣。”亦可聊备一说。 
杨旭辉 苏州城南苏医新村的西南入口处，有一座不起眼的俞家桥。然而在200多年前，这里曾居住着苏州的一代名医——薛雪。因为薛雪的关系，这里曾吸引了袁枚、沈德潜、郑板桥、卢见曾等诗坛画界的名流，前来雅集唱和，诗酒风流，极一时之盛。 一 薛雪（1681—1770），字生白，号一瓢，别号扫叶山人、槐云道人、磨剑道人。清代著名诗人、文学家和医学家。薛雪从根本上来说，还是一位文人，从医只是机缘之偶而已。据《墨林韵语》《国朝画识》等书画文献记载，薛雪集诗书画三绝于一身，其“诗岀叶已畦，书仿东坡居士，其写墨兰亦精妙”。薛雪题在自己墨兰上的题画诗时出佳作，如：“我自濡毫写《楚辞》，如何人唤作兰枝。风晴雨露君看遍，一笔何尝似画师？”“逢场争说所南翁，向后人文半已空。不是故将花叶减，怕多笔墨恼春风。”薛雪诗文俱佳，著有《斫桂山房诗存》《一瓢斋诗存》《抱珠轩诗存》《一瓢诗话》等。 薛雪早年师从苏州名儒、大诗人叶燮（号已畦）。故其论诗，与叶燮《原诗》多有相合处，他认为：“诗文与书法一理。具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一咳，一挥一洒，必有过人之处，享不磨之名。”他的诗论著作《一瓢诗话》多有独特的感悟之言，言简意赅、精辟深刻，对诗坛的不良倾向时有一针见血的批判，无怪乎吴江人沈楙在《一瓢诗话》的跋语中称赞道：“是编自抒心得，痛针俗病，凡所指斥，皆能洞中窾窍，非好为叫嚣者比。先生于诗亦可谓三折肱矣。” 薛雪的诗歌创作，深得叶燮和同门之称赞，作为同门、一代诗坛盟主沈德潜对其诗赞赏有加：“其诗绮丽者本飞卿（按：温庭筠），镌刻荒幻者本昌谷（按：李贺），平易者本乐天、东坡（按：白居易、苏轼），而最上者则又闯入盛唐壸奥。”沈德潜论诗力主盛唐“格调”，论薛雪的诗歌，认为其佳作可以“入盛唐壸奥”，实在是一种极高的评价。 “扫叶庄，一瓢耕牧且读之所也。”（薛雪《一瓢诗话自序》）沈德潜曾为薛雪扫叶庄作记，文中有曰：“扫叶庄，在郡城南园。薛征君一瓢著书所也，地在俞家桥。沿流面城，树木蓊郁，落叶封径，行人迷迹，宛如空林。”两三百年前的南园，还是荒芜空旷之地，清晨时分，薛雪推窗而望，“残月在窗，明星未稀，惊乌出林，荒鸡与飞虫相乱，杂沓无序”“四顾山光，直落檐际”，俞家桥周边的景象，时入薛雪的诗笔。薛雪的这些小诗语言清淡天真，情韵绵永，读来还是颇有韵致的，如他的《南园晚归》：“一回蹊径一方塘，得得篮舆趁夕阳。行到水穷桥又转，荳花香杂麦花香。”此外，如《闲园杂咏》诸作，则写尽了闲居之乐以及友朋间的深情：“几日不来亭上游，落红无数绿阴稠。跳鱼浴鸭池波暖，春色去人何处留？”“茆盖虚亭土筑墙，柳除苔径水周堂。客来茶熟闲眠起，话到西窗下夕阳。” 俞家桥畔最著名的一次雅集当数乾隆十六年（1751）端午后七日的“招宴水南园”雅集。虽然雅集当天大雨，沈德潜等人未至，但是群彦毕集，大家依然兴致极高。出席的叶长杨（定湖）、虞景星（东皋）、许廷鑅（竹素）、李果（客山）、汪俊（山樵）、俞来求（赋拙）等，“皆科目耆英，最少者亦过花甲”，时年三十六岁的袁枚躬逢盛事，专门创作了一首长诗《薛徵士一瓢招……各赋一诗》，描写了此番“水南园”雅集的盛况：“一瓢不饮好饮客，糟丘高筑苏阊门。七百斛秫麯了事，三十六封书召人。端午后七日，大开水南园。坐中衣冠何伟然，霜眉雪鬓堆玙璠。彦先挥羽扇，林宗垫角巾，王融作才语，乐令能清言。文史玄儒张旗鼓，词波四起风轩轩。”在袁枚看来，这次雅集完全可以和南朝齐梁时期的“兰台聚”、唐代白居易的“九老会”相抗衡，正所谓“早已上压中丞兰台聚，下继香山九老群。”更有甚者，袁枚直把这次雅集喻之为神仙会：“疑是张乐洞庭野，帝台石上觞百神；又疑云仙传真诰，灵箫墨会来纷纭。”这场盛会留给袁枚的记忆是极为深刻的，时隔十年，他还不止一次地在诗中反复咏及，其中有谓：“往日耆英会，曾开扫叶庄。于今吴下士，剩有鲁灵光。”（袁枚《病起赠薛一瓢》）此外，他还在《随园诗话》中特意留下一笔。 二 薛雪是清代苏州儒医的代表，他原本并无意于医，但后来因为母亲患湿热之病，便开始钻研岐黄之术。在医学研究和临床实践中，薛雪把《周易》等传统典籍中蕴藏的哲学思想融入，医术日益精进。薛雪尤其擅长湿热病症的治疗，他所著的《湿热条辨》等医学著作，对传统医学中的温病学贡献甚大，成为乾隆时期和叶天士齐名的苏州名医。薛雪与乾隆时期儒者、文人、诗家有着密切的交往，所以他的名声，尤其是医术，就随着诸多文人为他所作的诗文作品而得以流播，获得了极高的社会声誉。 乾隆诗坛性灵派大诗人袁枚与薛雪交往尤密，是俞家桥“扫叶庄”的常客。无论他本人，还是家中僮仆得病，都会请薛雪为之诊治。在袁枚的《随园诗话》中，袁枚不但对薛雪的诗歌有很高的评价，还记载了目睹薛雪治病救人的故事。 薛雪性情孤傲，不喜结交富贵公卿，但凡公卿患病延请，他往往拒之。他在家门口贴了一副对联：“且喜无人为狗监，不妨唤我作牛医。”这里有两个典故需要略做说明，一是“狗监”，典出《史记·司马相如列传》，西汉文学家司马相如因狗监杨得意的荐引而名显；二是“牛医”，典出《后汉书·黄宪传》，东汉黄宪贫贱，其父为牛医，同郡戴良才高倨慠，但只要拜见黄宪，无不整肃衣冠和仪容。后世用这两个典故比喻出身微贱而有声望之人。从这副对联中，就可以感受到薛雪孤傲的性情，他绝不愿结交、更不愿借由公卿显赫之辈引荐，他只想身居陋巷，箪食瓢饮，乐在其中，这大概也就是薛雪自号“一瓢”的原因罢。 乾隆二十年（1755）春，袁枚到苏州游玩，家中的一名厨师王小余得病，卧床不起，多名医生诊治无效。就在大家准备为王小余掩棺入殓的时候，薛雪来访，此时的天色已晚，只见薛雪手持烛火，仔细地察看了一下王小余，便笑着说：“人死了，但我就是喜欢与疫鬼搏斗，或许我这一出手，恐怕能够战胜疫鬼，也未可知。”于是，他就拿出一颗药丸，用石菖蒲捣烂取汁，将药丸一起调和，命轿夫用铁箸撬开病患紧闭的牙齿，灌下药汤。只见王小余的喉头微微一动，汩汩然似咽似吐。薛雪随即嘱咐周围的人说：“派人好生看护，等到鸡鸣之时，定当有声，或许有救。”后果如薛雪所言，第二天再服薛雪新开的一剂药，病人就转危为安。 乾隆三十年（1765），袁枚再次来到苏州，他的另一位厨人张庆，得了“狂易”之病，他一看到日光，就视如满天雪花飞舞；只要吃少许食物，就感觉肠痛欲裂。不少医生都医治无效。薛雪看了之后，认为这是“冷痧”，不需要诊脉，只需要刮痧治疗。薛雪为其刮治，全身出现如掌大的黑癍，刮过之后，病症霍然而除。 乾隆十五年（1750）袁枚寓居苏州，身染沉疴，他在《姑苏卧病》诗中这样描写自己的身体状况：“一床高卧阖闾城，五月黄梅听雨声。”就在许多医生束手无策之时，薛雪给袁枚开出的方子极其简单，以木瓜代茶饮，袁枚服后不久就见奇效，只觉得浑身上下通透畅快。袁枚在《病中谢薛一瓢》一诗中记载了这一过程：“十指据床扶我起，投以木瓜而已矣。燕下轻瓯梦似云，觉来两眼清如水。”同时还对薛雪的医术大加称赞道：“先生七十颜若沃，日剪青松调白鹤。开口便成天上书，下手不用人间药。口嚼红霞学轻举，兴来笔落如风雨。枕秘高呼黄石公，剑光飞上白猿女。年年卖药厌韩康，老得青山一亩庄。白版数行辞官府，赤脚骑鲸下大荒。”以袁大才子的名声，广告效应绝不会差，而且袁枚已是在公开向世人宣传，苏州俞家桥畔的一隅之地“扫叶庄”，确确实实居住着一位降临人间的“神医”。袁枚在《病起赠薛一瓢》一诗中不吝这样的美誉之词，高度称赞薛氏的医术：“九州传姓氏，百鬼避声名。”在诗句之下，袁枚还特意加了一条自注，讲了这样一件事情：“江孝廉病，为厉鬼所缠，呼曰：'薛君至矣！’即逃去。”当时的老百姓早已把薛雪视为“医神”了！在这种看似夸饰、虚诞的记载中，有一点却是不争的事实，那就是薛雪的医术高明、名声显赫，已然成为当时许多病患的精神支柱，只要听到薛一瓢将前来诊治，患者无不在精神上受到极大的鼓舞和提振，疾病也几乎好了一大半。 面对广大病患和袁枚等众多文人的赞誉之词，薛雪也受之不却，他曾对袁枚戏称道：“吾之医与君之诗，共以神行，人居室中，我来天外。”虽说是戏谑之词，但从中不难看出薛雪对自己医术的自信、自负。从薛雪的这番自我期许中，多少可以印证《清史稿·薛雪传》中对他的评价：“于医时有独见，断人生死不爽，疗治多异迹”。 三 乾隆时期，薛雪和叶天士在苏州地界上都是赫赫有名的医生，在野史笔记以及民间传说中，常有二人不睦的说法。清代苏州名医唐大烈（字立三，号笠山）所辑录的《吴医汇讲》卷二就说叶、薛“二公各有心得，然不相上下”。这样的传说日盛，以致后来《清史稿》也采用了这一说法。清代学者陆以湉在其《冷庐医话》中就连续记载了两则叶、薛相互斗“法”的故事。 乾隆某年，吴地发生较大疫情，苏州府设置医局救济百姓，名医们每天都要到医局来一次。有一天，有一位更夫前来诊治，只见他“身面浮肿，遍体作黄白色”，首诊的医生是薛雪，他说：“水肿已剧，不治。”更夫在绝望中离开，恰巧遇到了轿中的叶天士，叶天士对他说：“你不是更夫吗？你的疾病只不过是被驱赶蚊子的蚊香之毒侵袭所致，只需两副方剂即可。”更夫煎服了叶天士的方剂之后很快病愈。这激起了薛雪内心的不平之气，他发誓要在医术上超越叶天士。回到家中，薛雪就把居所的匾额换成了“扫叶庄”，叶天士听闻后也把家中原先的匾额换成“踏雪斋”，这就是野史和民间盛传的叶、薛二人“以盛名相轧”这一故事的开端。 此后不久，薛雪终于获得一次挽回颜面的机会，在与叶天士的医术PK中大获全胜。某天，叶天士接诊了一位因过量食用油炸食物而患病的患者。叶天士对他说：“无药可救。”家人带着病患向薛雪求救，当薛雪得知叶天士曾以“无药可救”回绝了眼前的这位病人，他决定收留这位病人，并施以参汤、药剂，化导病人肠胃之积滞。病人服下不久，腹中便响声如雷鸣，大泻过后，身体痊愈。 作为一代名医，无论薛雪还是叶天士，都以悬壶济世、治病救人作为自己行医的道德准则。他们之间的冲突也好，PK也罢，其实体现的是乾隆时期“儒医”与“时医”之间的对峙和价值冲突。薛雪是以文人学士身份行医，虽然他医术高明，救人无数，医学成就也很高，但是他却“不屑以医自见”，是典型的“儒医”。而叶天士则属于典型的“时医”，他出生于世代行医的家庭，文化素养不及薛雪，但以临床经验丰富而著称。二人在医学上的成就和造诣各有千秋，正如清代名医黄凯钧（号退庵）在其《遣睡杂言》所说的那样：“二君皆聪明好学，论人工薛不如叶，天分则叶不如薛。”论学养深厚、思维灵敏，薛雪远在叶天士之上，至于药剂之“蕴酿烹炼”之功，则薛雪明则相形见绌。 作为薛雪的同门，沈德潜大概对坊间所传是持保留意见的，在他所作的《扫叶庄记》中，从俞家桥之得名说起，作过一番巧妙的陈说。元代“俞叟石涧（按：俞琰，号石涧道人）隐居，注《易》于此，故桥以俞名。”薛雪在俞家桥的扫叶庄，也曾集中精力注释《易》，不但“能补俞《易》所未及”，而且时时更正俞氏之讹误，“类与扫除落叶相似。则以扫叶颜其庄者，意或在于斯矣。”亦可聊备一说。 |
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