贫对富，塞对通，野叟对溪童。鬓皤pó对眉绿，齿皓对唇红。天浩浩，日融融，佩剑对弯弓。半溪流水绿，千树落花红。野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰jì荷风。女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。 这一段是“一东韵”部的第三小节，我们这一课主要讲上半段： 贫对富，塞对通，野叟对溪童。鬓皤pó对眉绿，齿皓对唇红。天浩浩，日融融，佩剑对弯弓。
这一段比较容易掌握，也比较容易背诵。之所以这样详尽细致的分析每一字，每一词，就是想放慢节奏，让大家在循序渐进背诵《声律启蒙》的同时，能够尽可能的掌握更多的相关典故，在以后读诗作诗的过程中，立于较高的水平线上。
贫对富，塞对通，野叟对溪童。 贫、富，贫与富自古以来便是相对的，在对联如此，于人事也是如此。世人不断地为生活奔波劳苦，大多都是因为不想做贫困的人，希望自己和家人能过上富裕的生活。这本是人们共同的愿望，就算自己清高，不为“五斗米折腰”，但是也不希望家人与自己一同辛苦。然而，在中国有一个特殊的时期，许许多多的文人雅士，都自愿地放弃追寻富贵，而是选择了“志在山水间”的逍遥岁月，这个时期就是动荡不安的“魏晋”。
三国之后，由汉统一天下，曹操之子曹丕接受“禅让”而做了皇帝，改国号为“魏”。之后司马家族依靠自己的兵力权力造反，又推翻短暂的魏朝而自立为帝，国号为“晋”。两家都是以臣叛君，也都没有国祚绵长恒久，因果循环不休，这也许就是历史的规律。这一时期，大批高雅之士，不屑于为“叛臣贼子”效命，便都选择了归隐山林，其中最为著名的，便是“竹林七贤”。在这一时期，这些文人，因没有仕途的纠结，所以都活出了自己的风骨，也留下了许多动人的故事，流传千古，所以，后人将这一个时期的文人生活叫做“魏晋风流”。
在《世说新语·任诞》中记载了这样一段风流雅事：“阮仲容步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮穷。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：'未能免俗，聊复尔耳’。”。 阮籍的兄弟，叫阮咸，字仲容。阮籍曾担任过步兵校尉，所以有时称他为阮步兵。这兄弟两人都居住在道路的南边，而其他阮姓族人住在道路北边。北阮都很富有，南阮却很贫穷。古时七月七日那天，有晒衣的习俗。按照习俗，北阮都把衣服搬出来晒在太阳下面，满院尽是绫罗绸缎飘摆，锦绣夺目。而阮咸也用竹竿，将他的大粗布“犊鼻裈”挑出来晒在院子里。“犊鼻裈”便是短裤，粗布短裤于当时礼教森严的社会伦理来讲，的确忧伤风化。所以有人感到很奇怪碍眼便问他，他回答说：“不能免除社会的习俗啊，姑且学大家的样子吧。”
贫富是一种生活环境，同样也是一种生活态度。阮咸虽然家境并不富裕，但是他在面对富裕的人时，也依然泰然自若，并不自卑。邻居路人对他的看法与态度，他也毫不在意。富裕与贫穷在他心目中，并非是衡量人物的标准，因此他也不放在心上。在他们这样心性高洁的人眼里，只有德行与学问的好坏才是他们分辨的方式。
“近水方同梅市隐，曝衣多笑阮家贫。”——《闲园即事寄暕公》唐·司空曙。 “茂陵闲久病，彭泽醉长贫。”——《赠王处士》唐·许浑。 “莫学嵇康懒，且安原宪贫。”——《山中示弟》唐·王维。 关于贫的典故颇多，比如诗中的“彭泽醉长贫”，说的是陶渊明；“且安原宪贫”说的是孔子的弟子原宪安贫乐道的典故。另外包括汉代东方朔的“一囊贫”，司马相如的“长卿贫”等等，以后有机会慢慢学习。
战国时期，秦相苏秦曾经喟然长叹曰：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”这是苏秦因初时怀才不遇，而受到自己的亲人嫂子的冷言奚落后，离家求仕，后来终于凭借超人的智慧与“纵横学说”的三寸不烂之舌，求得富贵以极，佩六国相印。后来，他的嫂子知他荣归，十分汗颜，卑躬屈膝来相见，可见富贵与贫穷在俗人眼中的份量。 “富贵尊荣，忧患谅独多。”——《代秋胡歌诗其一》魏晋·嵇康。 “笄年解笑鸣机妇，耻见苏秦富贵时。”——《夫入相寄姨妹》唐·王韫秀。 “穷通系命不由才，富贵偏宜老后来。”——《和汪下夫梅》宋·郑獬。
塞对通 塞、通，也是一对反意词。塞，有三个读音，一个是读sè，往往指阻碍，闭塞，搪塞的意思。第二个读音sāi，指堵，填满空隙，堵住的意思。有时也指代困窘，时运不通。第三个读音sài，指国家边境上的险要关口，紧要的地方，如要塞、关塞、边塞。而在此呢，它是与“通”相对的，那么就应该当第二种讲，当困窘，时运不通。
在《周易注疏》卷九《杂卦》中有：“'否’、'泰’反其类也。”所以，后世有一句成语叫“否极泰来”，就是说世间的事物，达到一定的极限，便会向反的方向发展，所以叫“否极泰通”。就是坏到一定的程度了，就会变好。那么，塞与通也是一样的的道理。人生有命，富贵在天，命运的闭塞停止与通达显耀也都是如此。 “孰云时与命，通塞皆自由。”——《驽骥》唐·韩愈。 “通塞本细事，于我奚失得？”——《书志》宋·陆游。 “顾已通塞尽有命，是身可忍求因人。”——《重送》宋·文同。
野叟对溪童。 野叟，叟，当老翁讲。野叟，指乡村僻野的老人。而且一定是男人，老年的女人叫“媪”、“妪”。 在《史记·卷三·殷本纪》中有：“帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号傅说。” 这是说殷商时代，帝王武丁继位的时候，想中兴国家，但没有很得力的辅佐的臣子。于是，他三年未曾很好的管理国家，没有新的政策，全部让宰相们去管理，想看看国家会变成什么样。一日，武丁梦中得到预兆，说是会有圣人出世，可以辅佐他，名字叫“说”yuè。于是他问遍满朝臣子，都不叫这个名字，便向民间去搜求。于是臣下在乡野的偏远地区“傅险”这个地方，遇到了“说”，发现真的是个贤能的人，便举荐给武丁做了宰相。后来，果然帮助武丁达到了中兴的目的。因其出于“傅险”，便赐姓为“傅”，后世有《傅说传》传于世。
因为，傅说是从乡野中被举荐的人，所以，常常以“野叟”来指代贤而有德的隐居之人，也指有贤能而受到帝王的赏识。 “野叟占幽梦，山僧送秘方。”——《自立秋前病过白露犹未平遣怀》宋·陆游。 “并马寻凉过远效，偶从野叟问前朝。”——《辽城怀古二首》明·王鏊。 “小筑林间避世纷，不妨野叟是知闻。”——《赠镜中隐者》宋·陆游。
溪童，指代溪边的牧童，往往是与“野”相对，比喻不问世事，逍遥自在的生活。不在红尘里，置身事外中。 “野老相迎拜，溪童乍见惊。”——《叠石溪二首》宋·司马光。 “野客双蓬鬓，溪童一钓竿。”——《龙湖观人钓鱼》宋·丘葵。 “趁虚野妇沽甜酒，候客溪童进辣茶。”——《龙州十首》明·林弼。 鬓皤pó对眉绿，齿皓对唇红。 皤，形容白色。鬓皤，双鬓泛白，代表白色的鬓发，苍白的鬓角。宋代陆游《长相思》五首之三，“面苍然，鬓皤然。满腹诗书不直钱。”。 《昭明文选》卷十三《赋庚·物色·秋兴赋》中有：“晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛。以太尉掾兼虎贲中郎将，寓直于散骑之省。高阁连云，阳景罕曜，珥蝉冕而袭纨绮之士，此焉游处。仆野人也，偃息不过茅屋茂林之下，谈话不过农夫田父之客，摄官承乏，猥厕朝列，夙兴晏寝，匪遑底宁。譬犹池鱼笼鸟，有江湖山薮之思，于是染翰操纸，慨然而赋。于时秋也，故以秋兴命篇。”
这是潘安自己所写的一篇赋，意思是，晋武帝太始十四年，潘安时年三十二岁，开始出现白头发了。面对朝中烦杂冗乱的政事，面对遍身罗绮的卿士臣僚，他感觉非常疲惫。每日早起晚睡，没一刻安宁，就好像池中鱼，笼中鸟一般不自由。忽然就很想念曾经草屋之下，与农人野佬们相交往的自在来，便有了隐居的心思。于是笔端蘸墨，陈纸以书，感慨而作此赋。当时正是秋天，因此用“秋兴”作为篇名，这便是《秋兴赋》。
后世便用“潘鬓”、“二毛”、“白发潘郎”、“河阳鬓”等等，喻指年岁蹉跎。 “宁牛终夜永，潘鬓去年衰。”——《酬翰林白学士代书一百韵》唐·元稹。 “也不须惊怪，沈郎易瘦，也不须惊怪，潘鬓先愁。”——《沁园春·情若连环》宋·苏轼。 “潘岳叙年因鬓发，扬雄托谏在文章。”——《和王员外冬夜寓直》唐·卢纶。
眉绿，是古代的一种青黑色的颜料。古时女子画眉，会用这种颜料，因此，眉毛是青黛色的，青与绿同出一色，所以也叫“绿眉”。 出自《诗经·卫风·硕人》：“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”《诗经·卫风·硕人》原文：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这是一首描写卫庄公夫人庄姜的诗，也是古人对美女设定的标准，后世便常以“螓首蛾眉”来喻指美人。
庄姜的美貌在那个惜墨如金的时代，被如此描摹，可见其倾国倾城。然而，即便美艳贤德如庄姜，也依然有她的不足与缺憾。庄姜无子，在那个男权至上的社会背景下，是一个何等残酷的折磨。于是，卫庄公广纳美妾，取了陈国之女厉妫，生了“孝伯”，不幸早死。之后又取了历妫之妹戴妫，生了公子“完”。再之后又与嬖人生子“州吁”。于是，人们又做了一首《绿衣》来惋惜庄姜失宠(也有一部分人认为《绿衣》为悼亡之作)。之后人们将因无子而失宠称为“庄姜之悲”。
她视公子完与州吁如己出，原以为日子会这样平平淡淡的过下去，但庄姜忘了权利是多么可怕的东西。若干年后，庄公毙，立完。为了权利，州吁弑兄自立。于是，戴妫大归，庄姜送之于野。作诗而见己志，便是赫赫有名的《燕燕》，一句“燕燕于飞，差池其羽”流芳百世。 之后等待庄姜的不过是在州吁手下的苟延残喘罢了。在那个烽火连年的时代，美如庄姜便是那无数政治工具之一，她的命运在出生之时便早已决定。纵然“螓首蛾眉”，美貌不可方物，依然逃不出这命运去：卿本佳人，奈何薄命。
“由来紫宫女，共妒青蛾眉。“——《古风其四十九》唐·李白。 “绿眉甘弃坠，红脸恨飘流。”——《秋日偶题》唐·杜牧。 “回首风光少年客，春山拥翠作蛾眉。”——《旌德观》宋·郑清之。
关于美人的眉，除了这个凄凉的典故，还有很多，再讲一个温情的“张敞画眉”。 《汉书·张敞传》：“然敞无威仪，时罢朝会，过走马章台街，使御史驱，自以便面拊马。又为妇画眉，长安中传张京兆眉抚。” 张敞，汉时平阳人，宣帝时为京兆尹。张敞常替妻子画眉毛，后世常以此典来比喻夫妻感情好，恩爱情深。
张敞不惟勤勉公务，在家里也是个体贴妻子的好丈夫，有人曾看见他在家中帮自己的老婆描眉。这事儿被好事人知道后，很快就轰动全城，时人夸张地传说，连长安城的驴都知道自己的首长给老婆画眉。有的大臣特别爱管闲事，把这件事郑重地报告给了皇帝。皇帝就问张敞：“你真的在闺房里给妻子画眉吗？”张敞笑着说：“是啊。”有个大臣就义正词严地说：“你也太不像话了！”张敞瞧瞧此人，说：“这位大人，你回到家里，在闺房床帏之间做过的事，恐怕还不只是画眉吧？夫妇私下里表达爱意，比描眉亲热的举动多得是，我为拙荆描描眉又有什么不对呢？”群臣无言以对，皇帝也未做追究。然而从此未能重用，因其不够体面。
后来“张敞画眉”便成为了夫妻情深的代名词，表示闺房之乐的温馨浪漫，“小轩窗，正梳妆”的温婉动人，岁月静好。 “妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”——《近试上张水部》唐·朱庆余。 “眉黛不须张敞画，天教入鬓长。”——《好时光·宝髻偏宜宫样》唐·李隆基。 “画眉不待张京兆，自有新妆试落梅。”——《春日词五首》宋·欧阳修。 齿皓对唇红。
皓，指白色，皓齿，指洁白的牙齿。 《先秦汉魏晋南北朝诗·魏诗》卷九《嵇康·酒会诗》中有：“临川献清酤，微歌发皓齿。”之句，都是形容牙齿洁白如玉，整齐美观。另外一层含义就是，泛指其人能够说出动人的话，言词清丽雅致。 “皓齿还如贝色含，长眉亦似烟华贴。”——《相和歌辞·陌上桑》唐·陆龟蒙。 “皓齿终不发，芳心空自持。”——《古风其四十九》唐·李白。 “皓齿发清歌，春愁入翠蛾。”——《菩萨蛮·绣帘高卷倾城出》宋·苏轼。
唇红，朱唇，是指唇色红润健康，皓齿，是指牙齿洁白整齐。所以，“朱唇皓齿”向来都是美女的象征。《楚辞补注》卷十《大招》中有：“朱唇皓齿，嫭以姱只。比德好闲，习以都只。” “朱唇皓齿能诵经，吴音唤字更分明。”——《题净眼师房》唐·王昌龄。 “美人春词夸艳丽，皓齿朱唇楚腰细。”——《远浦棹歌》宋·饶鲁。 “飒飒先飞梁上尘，朱唇不动翠眉颦。“——《听歌》唐·李涉。
天浩浩，日融融，佩剑对弯弓。 浩浩，指广大，浩瀚，浩然，广阔无边的样子。 《孟子注疏·卷三上·公孙丑章句上》中所载：“曰：'我知言，我善养吾浩然之气。’'敢问何谓浩然之气？’曰：'难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。’” 这是孟子与公孙丑的一段对话，孟子告诉公孙丑，浩然之气，很难形容，但是其最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间，无所不在。浩然之气，是与仁义道德相配合辅助的，是积累的仁义，而不是凭借偶然的运气便可得到的。
那么，浩然之气，便是人间正义，所以，还有“浩然正气”之说。浩浩，便是指一种浩浩荡荡的正的气，正的念头，用现代语言来讲，就是正能量。天浩浩，便是晴空万里，无边煦风的好天气。 “愁结雨冥冥，情深天浩浩。”——《古别离》宋·张玉孃。 “塞北江南天浩浩，斜飞欲尽衡阳道。”——《湖雁篇》明·陈邦瞻。 “浩浩晴原人独去，依依春草水分流。”——《春日旅游》唐·刘沧。
融融，指融洽、和谐，和煦，温暖的气流向上升腾的样子。日融融，指阳光明媚，温暖舒适，令人感觉身心愉悦的温和晴朗，有一种慵懒的闲适安逸。 “日融融，草芊芊，黄莺求友啼林前。”——《金错刀》唐·冯延巳。 “海棠方睡足，帘影日融融。”——《春日感怀》宋·朱淑真。 “竹窗风细细，花榭日融融。”——《幽居次韵》元·王冕。
佩剑对弯弓。 佩剑、弯弓，这两个词组既可看成动宾词组，即佩上剑、拉弯弓。也可以看成偏正词组，即佩带的剑、被拉弯的弓。无论哪种解释，都可以形成对仗。 《拾遗记》卷一中有载：“颛顼，高阳氏有曳影之剑，腾空而舒。若四方有兵，此剑则飞赴指其方，则克伐。未用之时，常于匣里，如龙虎之吟。”这是描叙“五帝之一”的颛顼，有一把非常神奇的画影剑，可以知兵事，预知战况。太平时节，在匣中常鸣，是不二名剑，比喻英雄待时而动。
自古，宝剑常与英雄相匹配，因此，一般情况下，佩剑便也指英雄。 “佩剑冲星聊暂拔，匣琴流水自须弹。”——《人日两篇》唐·杜甫。 “年来佩剑人相笑，宁立孤风昼掩门。”——《送刘金部三首》宋·李新。 “佩剑文垂半，横琴意在山。”——《游栖霞宫》宋·张奕。
佩剑与弯弓，都是武将的兵器，在冷兵器时代，是战争所必不可少的武器，剑用于近身博奕，弓用于远程伤敌，各有其长，各有所用。 《楚辞补注·卷三·天问》中所载：“羿焉彃日？乌焉解羽？”东汉王逸注释为：“《淮南》言：尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”描写了后羿射日的故事，称羿所用之弓为“射日弓”，谓之神弓也。
相传汉朝时，飞将军李广，天生神力，百步穿杨。曾经于夜间行军，荒草无垠之处，风吹如虎啸，于月下隐约见一只猛虎，便弯弓搭箭射了过去。自信射中目标，天明之后，命人去寻，发现白羽箭以射入一块巨石当中，拔都拔不出来了。这便是卢纶《塞下曲四首》中描写的情形：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”
“猿臂将军去似飞，弯弓百步虏无遗。”——《题李将军传》唐·崔道融。 “弯弓射天日，辇土筑长城。”——《吴城曲》元·杨维桢。 “策马渡悬崖，弯弓射胡月。”——《入川题壁》清·石达开。 |
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