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明对暗，淡对浓，上智对中庸。镜奁lián 对衣笥sì，野杵对村舂chōng。花灼烁，草蒙茸，九夏对三冬。台高名戏马，斋小号蟠龙。手擘bò蟹螯从毕卓，身披鹤氅chǎng自王恭。五老峰高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。 这一段是《声律启蒙》二冬韵的第二段，我们依然是要分成上、下两个小节来讲解，希望大家做好笔记，将喜欢的典故、出处记录下来，便于以后用来创作，增加底蕴基础。
俗话说“好记性不如烂笔头”，我一直都有记笔记的习惯，从小时候就开始了，因此，很多时候，我的一些小笔记，朋友们看到了，常常会说，这些直接可以发表了，就是一篇成型的散文或者杂文嘛！当然，这里面有朋友的爱戴赞扬之词。只是想说，当你形成一种习惯以后，你的每一天，每一次的积累都会使你的语言更加凝炼，更加丰富。思绪也会像源头活水一样，潺潺不休的流淌而出，不会有提笔词穷的滞涩之感。这只是素心的一点心得体会，和大家分享一下，好习惯是从小养成的。
明对暗，淡对浓，上智对中庸。 明、暗，淡、浓，就不去展开来深入讨论了，它们是两对标准的反意词。明、暗、淡、浓都是形容词，可以对阳光、月光、灯光、春色、服饰、首饰等等进行形容描绘，总的来说，就是色彩与光线的形容词，有时甚至可以用来形容心情。 在中国古典诗词中，这两组反意形容词，是不可或缺的。有着极其丰富广泛的应用。 “山明虹半出，松暗鹤双归。”——《晚兴》唐·白居易。 “雾暗水连阶，月明花覆牖。”——《法华寺西亭夜饮》唐·柳宗元。 “花明小砌和春月，松暗前轩带雨秋。”——《山居诗》宋·释延寿。
“明”与“暗”可以分开来对仗，也有很多时候是可以连用的，就变成了“明暗”指晃忽不定的变幻莫测，这一点在古诗词中也常常被应用入句。 “更漏有无风逆顺，纸窗明暗月高低。”——《暑夕有怀》宋·白玉蟾。这句比较厉害，两句话中有“有无”、“逆顺”、“明暗”、“高低”四组反意词，实在了不起。 “别后竹窗风雪夜，一灯明暗覆吴图。”——《重送绝句》唐·杜牧。 “四座欢欣观酒德，一灯明暗又成诗。”——《谢答闻善二兄九绝句》宋·黄庭坚。明显是化用了杜牧的“一灯明暗”句。
浓、淡也是一样的，对于古人写诗的惯例，描写景物与事物都是有所寄托的，花的明暗，便是心情的明暗，云的卷舒便是心情的卷舒。同样，对于浓淡的色彩与光线来讲，其实他们想表达的也就是此时此刻的心情是否光鲜亮丽，亦或是暗然失落。所以，我们读诗的时候，也一定要懂得这个道理，不要只停留在字词的表面，那么，就永远也无法深刻的体会诗人的情绪与心境，无法透彻明了诗中含意。反过来说，我们在创作诗词的时候，也要学会用自然景物，日常事物来隐喻心事情感，作品会更典雅含蓄。
“浓淡芳春满蜀乡，半随风雨断莺肠。”——《蜀中赏海棠》唐·郑谷。 “雾浓烟重遥山暗，云淡天低去水长。”——《鹧鸪天·榕叶阴阴未著霜》宋·赵师侠。 “双艳如从露井看，妆分浓淡映雕栏。”——《咏红白桃花》明·陈鸿。 这是关于“浓”、“淡”的应用，在前人诗词中不难找到，就不赘举了。其实，这四个形容词，之所以没有分开讲解，是因为，它们之间是可以互相对仗，间错对偶的。比如“雾浓金灶静，云暗玉坛空”，其中“浓”就与“暗”相对；比如“绿暗柳藏烟，红淡花经雨”，其中“暗”又与“淡”相对。像这样的例子也不胜枚举，大家可以在吟咏古诗词的时候予以分析研究。
上智对中庸。 “上智”典出《后汉书·王畅传》：“以明府上智之才，日月之曜，敷仁惠之政，则海内改观。”。在《孙子兵法·用间》中亦有：“惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。”，这两句都是赞扬人的头脑聪明。所以“上智”是指拥有上等智慧的人，聪明之极的人。 “中庸”指的不是《中庸》这篇文章，虽然出处是《礼记》中的这篇文章，但很多时候指的是书中所阐述的“中庸之道”。中庸之道，是儒家所推崇的一种道德标准，指做事不偏不欹，调和折中，恰到好处。让人们自觉地进行自我修养、自我完善，达到理想人格，达到“致中和，天地位”的自然的善性，推崇顺其自然之力，不可苛求。
《论语·雍也》中有：“中庸之为德也，甚至矣乎！”孔夫子说，“中庸”作为一种道德来讲，应该是最高的一种品格了。 然而在这里，“中庸”并不是指代“中庸之道”，它还有另外一种解释，是指中等人才，才能一般的人，平庸的人。这样才能够与“上智”来进行对仗，在此让其进行对应，其作者深层的用意就是宣扬中庸之道便是上等的智慧。就是说，“上智”即“中庸”，真正的大智慧便是“中庸”，真正做到“中庸”便是大智慧。有点像绕口令，大家自己体会一下，很有哲理。 “要识中庸义，中庸乃是庸。不须求胜解，只此是奇功。”——《中庸》宋·李公明。 “君子小人正相反，上智下愚诚不移。”——《感事吟》宋·邵雍。 “中庸至矣夫，智者乐在内。”——《渊靓亭》宋·黄伯固。 “欲尽智能倾僭盗，善持忠节转庸昏。”——《诸葛丞相庙》唐·武少仪。 “庸谋但解遮贤路，不解迎贤谋自昌。”——《春秋战国门·陈蔡君》唐·周昙。 关于“上智”和“中庸”在古诗词里的应用不是很多，因此也不过多举例，化用曹雪芹的一副对联来总结一下两者之间的关联： 世事洞明皆上智，人情炼达即中庸！
镜奁lián 对衣笥sì，野杵对村舂。 “奁”指镜匣，古代女子用于收放梳妆用具的匣子，这个匣子的盖子平时是盖上的，当要梳妆的时候，才会将盖子打开，盖子的里面往往镶着一面镜子，所以也叫“镜匣”。 “妆奁虫网厚如茧，博山炉侧倾寒灰。”——《泰娘歌》唐·刘禹锡。 “书簏尚缄香豆蔻，镜奁初失玉芙蓉。”——《和彭城王生悼歌人盼盼》宋·贺铸。 “妆奁虫网镜生尘，门掩桃花寂莫春。”——《悼亡》明·荪谷。
“笥sì”就是衣箱，是指用竹子或芦苇编成的方形的盛放物品的箱笼，多用来盛放衣物。古时女子出嫁，往往在嫁妆里都会有这两样物件，一般都是父母为其精心准备的。所以，这两件物件在古人看来，与其主人有着不可分拆的情愫。 “衣笥无复禈，食案有三韭。”——《寓规》宋·陆游。 “衣笥袍犹恋，书邮墨未干。”——《挽吴总干二首》宋·李曾伯。 “我公莫作遄归想，衣笥行看衮绣开。”——《和胡宿韵寄蒋之奇》宋·邓忠臣。
这两句的对应，是因为这两件物事一般都是私人物品，会常伴不离，所以，都容易另人“睹物思人”，尤其是用于怀念曾经使用过它们的女性。南唐后主李煜就常常以此来悼念已故的大周后，曾经在《挽辞》中写到：“玉笥犹残药，香奁已染尘。” 所以，借物思人这种描摹手法，还是很可以借用的，我们也可以试着去练习。
野杵对村舂。 “杵”是古时舂米用的一种木制的棒槌，可以将放在臼（jiù）中的稻、粟等的粗糙的外皮去掉，就变成我们所食用的大米、小米。这种杵，在神话传说中，广寒宫内陪伴嫦娥的玉兔也有一个，是用来捣药的。 “远钟和暗杵，曙月照晴霜。”——《江城夜泊寄所思》唐·权德舆。 “玉杵声中舞素娥，西风叶叶自婆娑。”——《月夜看桂》宋·严中和。 “未得同齑杵，何时减药囊。”——《秋思三首》唐·陆龟蒙。
关于“杵”还有许多应用，比如在中医的药房中，这种杵还是有的，用来舂药，将大块的药捣碎，便于配药熬药。民间一些少数民族的女子还会用一些大一点的木杵到河边去洗衣服，用来捶打衣物等等。 “砧杵敲残深巷月，井梧摇落故园秋。”——《秋思》宋·陆游。 有一个成语叫“铁杵磨针”，这是源自于一个中国民间的典故，出自《方舆胜览》，说的是大诗人李白小时候读书不专心，不顺利，于是就放弃了学业准备回家。途经眉州象耳山之下，他遇到了一位老妇人，在溪边磨一根铁棍。李白很好奇，便问道：“老妈妈磨这根铁棍用来做什么呢？”老妇人回答说：“用来作针啊。”李白惊愕，老妇接着说，“虽然铁棍很粗，但是只要下足了功夫，就一定会磨成绣花针的。”李白闻言，十分感叹老妇人的毅力，也深受感悟，于是没有回家，而是折回书塾，继续完成了自己的学业。所以，后世用“铁杵磨针”，或者“只要功夫深，铁杵磨成针”来比喻，只要有恒心，有毅力，就一定会成功的，功夫不负有心人。 至今眉州象耳山下，依旧有一条小溪，名字就叫“磨针溪”，在溪旁有一块石，据说是当年老妇人磨针所用，因老妇人自称自己姓武，所以那块石头便名为“武氏岩”。
“舂chōng”在这里是指臼（音jiù）。古时会用石头制成一个碗状或者缸状的中间凹陷下去的器皿，用来舂米或者捣药，就是类似我们现代用的捣蒜的器皿，现代什么材质的都有，在古时多是石舂，木杵，“杵”与“舂”是配套的。 “村舂雨外急，邻火夜深明。”——《村夜》唐·杜甫。 “渠浊村舂急，旗高社酒香。”——《归墅》唐·李商隐。 “村舂接响声相赴，浦树连云望自迷。”——《剩溪别墅》宋·洪迈。 砧、杵、钟、舂都是诗词中惯用的词素，因为，它们的共同特点就是可以敲打撞击，然后发出有节奏的声音来，由其是在夜晚，这种声音便会格外凝重、幽远、震撼心弦，引起一些无眠者的心灵共鸣。所以，这些词素，其反映出来的意象便是思乡、怀旧、念亲人，或者伤春悲秋之叹……
花灼烁，草蒙茸，九夏对三冬。 “灼zhuó 烁shuò”是连绵词，泛指光华鲜亮，灿烂繁茂的样子。可以形容胜日园中百花盛开的状态，有时候也会用来形容月光和灯火。 “灯火灼烁九微映，香气氛氲百和然。”——《七夕曝衣篇》唐·沈佺期。 “婵娟灼烁委清露，小枝小叶飘香风。”——《道该上人院石竹花歌》唐·顾况。 “锵洋鸣玉珮，灼烁耀金蝉。”——《奉和正日临朝应诏》唐·魏徵。
“蒙茸”也是连绵词，形容稚嫩新鲜，柔软绵绒的感觉，是一种欣欣向荣，蓬勃葳蕤的状态。可以形容春天刚舒展嫩叶的小草；也可以形容夏日林荫深处的青苔，可以形容秋水寒江边轻舞的芦花；也可以形容冬雪飞扬中贵人的貂裘。 “藤花紫蒙茸，藤叶青扶疏。”——《紫藤》唐·白居易。 “错落金锁甲，蒙茸貂鼠衣。”——《杂曲歌辞·游侠篇》唐·崔颢。 “三花两蕊破蒙茸，依依似有恨，明珠轻委。”——《花犯·梅苔》宋·王沂孙。
这两句用了特别的技巧，就是“同旁对”，就是在这一幅对联中，所有的字都是同一个偏旁。像我们学楹联的时候讲到的“同旁对”，有一副对联，是朱元璋在庆功宴上给军师刘伯温出的“六木森森，杨柳梧桐松柏”，刘伯温对道：“三水淼淼，滇池渤海浙江”。另外，还有一个明朝的宰相叶向高，有一次回老家省亲，途中顺便去拜访好友陈达公，有的说法是说拜访新科状元翁正春，并留宿于其府。主人恐怕招待不周，便语带双关，歉意地出了一个上联：“宠宰宿寒家，穷窗寂寞”，叶向高闻言，便明其深意，于是沉思片刻回道：“客官寓宦宅，富室宽容”，于是主客尽欢。上下联一共十八个宝盖头的字，而且含意贴切，殊为不易之作。
还有广东虎门，就是林则徐销烟的那个的方，有一副很有名的对联：“烟销池塘柳，炮镇海城楼”，这个虽然不是“同旁”，但是却利用偏旁中的“五行俱全”，来工整对仗，意境深远，令人拍案叫绝。 古人的这种技巧与智慧，常常会体现在诗词当中，成为值得后世琢磨研究的典范。虽然学习创作诗词初级阶段不建议用来练习，因为，往往太过追求奇巧，就会使诗词的意境出现偏颇，反而影响诗的本意。
九夏对三冬。 “九夏”很多解释都一边倒，包括百度也说，因为夏季有三个月，九十天，故称九夏。但我总觉得不合适，如果是这样的说法，应该说“九十夏”，说“九夏”不严谨。更妥当的说法应该是，一旬为十日，三旬为一月，一夏有三月，共九旬，故称“九夏”。这是我个人的理解，即不官方，也不权威，只是以我个人对传统文化的理解而分析出来的，大家了解参考一下就好，可以认同，也可以提出不同见解。晋代陶潜在《荣木》诗序中有：“日月推迁，已复九夏。”代表时光荏苒，岁月匆匆之意。 “寂寂无聊九夏中，傍檐依壁待清风。”——《中夏昼卧》唐·刘兼。 “雾喷千岩湿，雷倾九夏寒。”——《庐山瀑布》唐·孙鲂。 “渐浸九夏节，复在三春时。”——《暮春喜雨诗》唐·李昂。
“三冬”是指冬季。很多解释也和“九夏”一样，说是因为三个月，便叫“三冬”。我觉得这种解释过于粗糙，应该说是因为，整个冬季分为“孟冬”“仲冬”、“季冬”，因此才说“三冬”，这样更符合中国传统文化的储蓄美。杜荀鹤《溪居叟》有句子说：“不说风霜苦,三冬一草衣。” “古人己用三冬足，年少今开万卷余。”——《柏学士茅屋》唐·杜甫。 “野客预知农事好，三冬瑞雪未全消。”——《除夜》宋·戴复古。 “三冬不见秦中雪，九日惟添鬓畔霜。”——《九日郡斋有感》唐·薛逢。 “九夏”和“三冬”基本上是形容每一年的夏、冬两季的，但也都是泛指时间很久的意思。中国传统文化中，逢“三”便是大了，所以三以上的数字都附带多、大、久、远、长……等含义，“三”与“九”都是大数，泛指很多的意思。
诗词的美，不仅仅是因为“歌以咏志”，很多时候，是由于在琢磨创作诗词的过程中，可以体会到中华文字的魅力，从中可以发现许多好玩儿，有趣的内容。我们可以在陶冶情操的同时，从文字的星海中，拾取喜爱的精美贝壳，珍藏在岁月之中，希望大家能够持之以恒。 |
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