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十灰(二) 最近遇到很多朋友跟我说，特别喜欢中国古典诗词，喜欢读喜欢背，比如“长相思，在长安，络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒”，比如“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”，“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家园”等等，好不好？好，都是好句子，有的甚至是千古名句。但是，大家有没有注意，这些词句都是比较绮丽梦幻的风格。这样的作品流传下来的很多，绮丽华美，或者浪漫婉约的诗词的确更能打动人心，更容易使人产生共鸣。这种诗词如果只是拿来读读，影响不大，但是对一个想学习诗词的初学者来讲，非常不可取。
学诗之初，一定要选择比较正规端庄的风格来学习，虽然看起来像老学究一样，但这样的诗词往往传达的都是中正的思想观念，可以正心诚意。作诗和做人是一样的，什么样的人就会写出什么样诗。王维淡泊隐逸，远离世俗，他的诗就会充满田园气息，清静自在；李白风流不羁，不喜欢受约束，他的诗也就狂放豪迈，不拘一格；杜甫心怀天下，忧国忧民，他的诗就很现实，体现出各种人间万象，民生饥苦。
那么，树立一个高格调的思想观念便是读诗和学诗的重要基础了，因此，建议大家在初学的时候，一定要挑古而不拙、正而不腐、雅而不艳的诗词来学习，积累雅正的韵质，有这个做基础，便可以开始学习和创作诗词了。 我们回来学习《声律启蒙》今天还是“十灰韵”的内容，“十灰韵”的第一自然段:
增对损，闭对开，碧草对苍苔。书签对笔架，两曜对三台。周召虎，宋桓魋，阆苑对蓬莱。薰风生殿阁，皓月照楼台。却马汉文思罢献，吞蝗唐太冀移灾。照耀八荒，赫赫丽天秋日；震惊百里，轰轰出地春雷。 上节课学习了前半段，今天我们来学习下半段的内容: 薰风生殿阁，皓月照楼台。却马汉文思罢献，吞蝗唐太冀移灾。照耀八荒，赫赫丽天秋日；震惊百里，轰轰出地春雷。 我们来看第一句:
薰风生殿阁， 熏风，和暖的风，通常指初夏时的南风或东南风。 【舜歌南风】 典故出自《孔子家语·辩乐解》:“昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：『南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。』唯脩此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘。” 说舜帝曾弹五弦古琴，创作了一首名为《南风》的诗歌，其中有“南风吹来，如此和薰温暖，可以体愠黎民的烦恼；南风吹来得如此适合时令，可以使黎民得到丰收。”只有像圣人这样，用这样的仁义爱民的方式感化百姓，才可能使国家兴盛蓬勃。圣王的德行就如同涓涓的清泉，直到今天也被王公大人，地位尊崇的人所传述和赞扬，从未忘记。 后世便以“薰风”、“南风”等来形容圣明的君主所提倡的有利于百姓的仁德的政策，以及国家施行的利国利民的政策。 “运广薰风积，恩深湛露晞。”——《奉和守岁应制》隋末唐初·许敬宗。 “薰风一万里，来处是长安。”——《送太和公主和蕃》唐·杨巨源。 “湛露浮尧酒，薰风起舜歌。”——《杂曲歌辞·其二·太平乐》唐·白居易。 殿阁本不会生风，而是有风吹来才会经过殿阁，因此，此处的殿阁当统治阶层讲，而薰当仁德的政策来理解。仁德爱民的政策经过统治阶层的商讨和决议，在政治中心生成，然后实施到民间，这样解释才会更合理。
皓月照楼台。 皓月，犹明月。 【皓月牵吟】 清代《分类字锦》中有:“李中诗皓月牵吟又入秋”。 这说的是唐代诗人李中的《海城秋日书怀寄朐山孙明府》中有:“青云展志知何日，皓月牵吟又入秋。”之句。皓月牵吟一句十分清雅脱俗，因此被推为佳句妙语。 “情紆軫其何託，愬皓月而长歌。” ——《月赋》南朝·宋·谢庄。 “清宵有佳兴，皓月直南宫。”——《答韩库部》唐·韦应物。 “后夜思君意，空歌皓月篇。”——《湘中送人》宋·余靖。
【皓月长歌】 南朝谢庄的《月赋》通过假设曹植与王粲月夜吟游的故事，描写了月夜清丽的景色以及沐浴在月光当中的人们的种种情思。全赋写月神采飞扬，用笔柔和细腻，风格清雅秀美，历历如绘，意境悠远，余味绵长。其中有“情紆軫其何託，愬皓月而长歌”。 此处用“皓月赋”勉强“南风歌”，虽有不及，但却也算比较工整的对仗了。
却马汉文思罢献， 【文帝却马】 典故出自《汉书》卷六十四下《严朱吾丘主父徐严终王贾列传·贾捐之》:“至孝文皇帝，闵中国未安，偃武行文，则断狱数百，民赋四十，丁男三年而一事。时有献千里马者，诏曰：「鸾旗在前，属车在后，吉行日五十里，师行三十里，朕乘千里之马，独先安之？」于是还马，与道里费，而下诏曰：「朕不受献也，其令四方毋求来献。」当此之时，逸游之乐绝，奇丽之赂塞，郑卫之倡微矣。” 说的是西汉文帝刘恒的故事，汉文帝刚即位，怜惜百姓，虽国家尚未安定，却已停止武装和战争，复兴文化礼教。因此民风淳朴，每年全国处理的案件只有几百起。老百姓每年交纳的税赋不过四十钱，男丁三年服一次徭役。当时，有地方官员欲向文帝献千里马。文帝想通过此事堵住官员向上级献礼的恶习，便下诏说，“我每当起驾之时，前有绣着鸾鸟的旗帜，后有侍从的车辆，天气好的时候，最多可以走五十里，要是队伍浩大也就能走三十里。我要是骑千里马的话，你让我独自一个人跑到哪里去啊？”于是将马还回去，还赐了送马人回程的路费，又再次下诏说:“我不接受贡奉的礼物，命令四方臣子都不要再来献礼了。”
在文帝时期，社会风气非常好。欢宴游乐的行为被禁止，珍奇异宝的互相馈赠攀比之风杜绝，低俗的娱乐和音乐少乎其少。 这真是所谓的“上欲行之，下必甚焉”，上行下效，君王能够自持俭素，官风必然清正廉明，士风必然高雅脱俗，民风自然淳朴和谐。 “专心直待阴阳足，却马休兵国自安。”——《入道诗十九首·其十三》宋·王庆升。 “谁录异方知却马，我矜微物解升堂。”——《放萤》元末明初·孙作。 “却马焚裘长罢贡，居有守兮行有送。”——《喜长安解严次杜少陵洗兵马韵》明·张萱。
吞蝗唐太冀移灾。 这是一段描写唐太宗爱民的故事。 【太宗吞蝗】 《贞观政要》和《资治通鉴》都有记载，唐代吴兢著有《唐太宗吞蝗》文:“贞观二年，京师旱，蝗虫大起。太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而曰:ʻ人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人。尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。’将吞之，左右遽谏曰:ʻ恐诚疾，不可！’太宗:ʻ所冀移灾联躬，何疾之避！’遂吞之。” 贞观二年(公元628年)，京城长安大旱，蝗虫四起。唐太宗进入御苑查看禾苗，看到有蝗虫在禾苗上，便捉了几只言道:“百姓以粮食为身家性命，而你吃了它，这是在害百姓啊。百姓如果有罪，全在于我一个人的责任。你如果真的有灵的话，就吃了我的心，不要再害百姓了。”说完就要把蝗虫吞下肚。周围的人惊慌不已，忙劝道:“恐怕吃了要生病的！不能吃啊！”太宗说道:“我所希望的就是能把百姓的灾难转移到我的身上！为什么还要避忌疾病？”说完就把蝗虫吞了。据说这一年，果然蝗灾消退了。
“吾闻躬耕南亩舜之圣，为民吞蝗唐之德。”——《雪车》唐·刘叉。 “向来赤地增愁叹，更遣蜚蝗恣噬吞。”——《偕簿尉过石照山祷雨·其四》宋·虞俦。 “忧氓思扇暍，祝岁试吞蝗。”——《述大司空镇山朱师治河功成百韵》明·于慎行。 汉文却马，唐太吞蝗这两个典故，讲的都是仁德爱民的皇帝体恤百姓，心系万民的故事，所以形成了很工整的事对。
照耀八荒，赫赫丽天秋日； 能够照耀到四面八方很荒远的地方的，是炎热炽烈的秋日。八荒，指普天之下的四面八方荒远的地方。《汉书·项籍传赞》：“并吞八荒之心。” 颜师古注：“八荒，八方荒忽极远之地也。”根据西汉刘向《说苑》的讲法，九州之外有四海，四海之外为八荒。 赫赫，形容炎热炽盛的样子，光明炫烂。 丽天，附着在天空上。因下联“出地”的“出”字为动词，所以此处的“丽”，做动词讲，当附着的意思。
【离卦】 出自《易经·离卦》:“离，丽也；日月丽于天，百谷草木丽乎土。”因此，这一句主要是以《易经》的离卦为根据而言的，以德备中正的离火为赫赫中天的太阳，附丽于天宇，拥有普照四方的力量。 《易经·离·象传》的经文为:“明两作，离。大人以继明照于四方。”太阳东升西落，循环不已，从而造化万物，泽被苍生。离卦的卦图是上火下火，重火为炎，为日。太阳每天都会从东方升起，相继不停，这便是离卦的卦象。做为一个君子，一个可以托付重任的人，在古时为王公贵族，统治者，在现代就是国之重器，公职人员。应该“继明照于四方”，要把前人的明德，世世代代继承下来，发扬光大，并把它普照于天下四方。 意象与上文贯通，便是赞扬圣德君主的仁政，如日中天，也如太阳一样，可以照耀到世间每一个荒远的角落，使百姓能够感受的光明和温暖。 “丽天红日起初浴，五云扶上烟氛收。”——《至温州》宋·文天祥。 “日月丽天，德备中正。”——《离卦赞》宋·赵祺。 “春日丽天光炳焕，秋霜肃墅气澄清。”——《读通鉴纲目》元·周巽。
震惊百里，轰轰出地春雷。 轰隆隆的春雷惊动百里大地。这是描写惊蛰时节，春回大地，雷醒万物的情景。 【震卦】 这也是出自《易经·震卦》的形象:“震惊百里，不丧匕鬯。”春天是阳气上升，阴气下沉的时节，阴阳二气相通，便人产生雷阵。春雷阵阵，正是万物复苏生发之时，代表的是萌动和生长，是会给人间带来福泽的。 《易经·震·象传》的经文是:“洊雷，震。君子以恐惧修省。”是说，震卦的卦图上重叠的雷，上卦与下卦都是雷卦，重雷为震。因此，巨雷连击，是震卦的卦象。君子观察此卦，便会从轰轰的雷声中感悟到自然之力，明白福泽的含义，从而戒恐戒惧，修省自身。身当重任之人，要有良好的心理素质和修养，才能够临危不惧，镇定自若，只有这样，才可以担负起使命和重担，才能在危难时刻力挽狂澜，扭转乾坤。
同样结合上文，可以看到，君王若是生恐惧心，担心自己的身体健康，便不能为百姓分忧，自然不能像春雷一样，催生福音，泽被万物。 “百里雷声足震惊，地温春近易敷荣。”——《冬至早起·其三》宋·许及之。 “虩虩终朝孰可当，震惊百里匕为丧。”——《孟冬二十八迅雷雨雹自朝及午歌以纪之》明·郭之奇。 “震曜资平垒，文明协丽天。”——《建隆乾德朝会乐章二十八首·其六·又六变》宋·郊庙朝会歌辞。
其实，古人行为都会以意脉贯通全文，包括这样的启蒙韵文，或者《三字经》、《弟子规》、《千字文》等，虽然有其特定的教学目的，但作者在创作的时候，还是首先会仔细的研究文章的立意和布局，然后才是行文，以及对字词的斟酌推敲。 我们在作文，或者作诗的时候，也应该效仿这样的方法，先从宏观上对作品定位，意在辞先。然后就要注意布局谋篇的合理性，将意脉做为轴心，贯穿整个文章，这样才能给人浮沿千里，却神形不散的感觉。读书作文皆是一个道理，若没有统观大局的高度，是读不懂，也写不出好的文章的。 |
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