【原】天下皆知美:《老子》通行本帛书本对照注解(二章)

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通行本

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

帛书本

天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

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1、《道德经》八十一章前后并无逻辑上承继关系。以思想相通而已。其第一章破天荒地提出了"道"概念。若对于宇宙的整体把握。

第二章则是体现辩证法思想。辩证思维这一古老的智慧，中国先人早于老子提出而运用。

2、首句，天下皆知美是之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。

帛书本字简意同。

已，通矣。

恶，丑，也有不好了，变得丑的意思。

斯，此、这。

此句一般理解为美与丑、善与恶的相互依存关系。

此句当联系易经思想来解。《易》早于老子，所以老子这里是继承了易经的辩证法思想。如阴与阳，过阴则阳，过阳变阴。又如亢龙有悔，都是指同一事物的对立变化。

天下皆知美，这美就过头了，要变丑了。皆知善，这善要变得不善了，不好了。

所以，福成解二章首句，着重于变易，而非简单地认为，老子说的是因丑才有美，有恶才显善。

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3、故有无相生，难易相成，长短相形，上下相形，音声相和，前后相随。

此句提出了五对相辅相成的概念。易理解。

帛书本文字有出入。五对概念后加“恒也″二字作结。

帛书本刑，通形。

通本高下相倾，帛书作盈。盈：满也，引以补充、依存意。

音声：合奏为“音”，单音为“声”。

4、是以圣人处无为之事。行不言之教。

帛书本作:圣人居无为之事，意同。

"无为"是《老子》中的重要概念。无为，是指顺势而为，不违背自然和社会规律，莫强为，或人为干扰自然世事。因此，“无为"不能理解为无所作为，什么也不做。不能理解为"躺平"。

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5、万物作焉而不辞。

帛本“不辞"作“不始"。一般理解为，让万物兴起而不拒绝它们。本解读不限于此。

作，兴、生之意。但不限于此意。作焉，福成解为万物从无到有，从有到无，从生发、成长、繁茂到衰亡的整个过程。这个过程中，圣人是不会干扰它们的。任万物周流循环，生生不已。

老子善以天地之道教化于人，以自然规律示人。老子教人遵重自然及社会规律，万物作焉而不辞，是具体解说上句“圣人处无为之事"的无为思想的。

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6、生而不有，为而不恃，功成而弗居。这一段话是对上句″万物作焉而不辞"的详说。

生而不有，为而不恃，是言天道地德，天地生养万物而不以己有。

功成而弗居。犹言圣人法天地之道。

为而不恃，帛书本作“弗志"。语义近但有区别，恃，依恃。志，意志，志向。此句通常解为，有所施为但不强求，不强加自己的意志与倾向。或解为，天地作育万物而不自恃己能。 後者似更近老子原意。生而不有，为而不恃(弗志)，皆大自然之德，圣人法之。故功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

不居功，反而功不去不离。古圣贤、智者对事情的看法有其一致性。如无为思想，《金刚经》中，也多有阐述。无我之法，老子与佛陀更是惊人一致。此不多言。