【原】知足与幸福

闲时翻阅字典，“幸福”一义入目便难忘了。

幸福，即“使人心情舒畅的处境和生活。”那么，幸福从何而来？记得一句流行歌词说得好：想要别人给幸福的人永远都不会幸福。虽然此言太过绝对，但也颇有道理，幸福靠不得别人施舍，需自己去追寻。而“知足常乐”似乎便是寻求幸福快乐的捷径了。

佛教也有言：“人生下来便是苦的，而苦的根源来自与欲望，只要消灭了欲望，自然便能摆脱忧愁苦难，就达到了所谓的极乐世界。”至于道家所言清心寡欲，也是同理，少些欲望，幸福自可翩翩来临了。可见，“知足”二字便是快乐幸福的真谛了。

人的欲望之生，绝对自然，这也正是人类社会发展的最大动力，试想，假如人人都没了欲望，那岂不退回到老子所推崇的小国寡民时代了吗？

但人的欲望偏偏又是永无止境的，得寸进尺，得陇望蜀，吃着碗里的，看着锅里的。人的本性便是贪婪。无需举例，古今多少凡人巨贪都因欲壑难填而走上了不归之路。没钱时不快乐，家财万贯后依然不快乐，都是不知足的缘故。

那么，是否知足便可以常乐了呢？

孔子弟子三千，贤者72人，而最有名的还是颜回和子路。孔子似乎更喜欢颜回，常批子路太急勇冒进，而赞颜回的安贫寡欲。

《论语·雍也第六》篇赞道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回身处贫民窟，饿了吃一竹箪米饭，渴了饮一瓢井水，如此境遇如果能依然有如蜜般的幸福感觉，自然堪称是知足的典范了。

但颜回的快乐是否发自内心呢？

安贫乐道的颜回的偏偏寿命很短，仅三十几岁，难怪有人怀疑他死于营养不良了。 

以一篇《桃花源记》名垂千古的陶渊明，既是古代田园诗的鼻祖，又是清心寡欲的代表，不愿为五斗米而折腰，弃官归田，一享田园之乐。其诗《饮酒·其五 》云：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。诗中的快乐之境让人实在羡慕。

可是，史载，归田后的陶渊明生计窘迫不堪，常靠亲戚四邻接济度日。生平酷好酒，却常无钱买酒，只好到邻家蹭酒喝，喝醉便归。尽管诗人多有洒脱豪迈的本性，但穷到无钱买酒喝的地步，对于一个好酒之人来说，他还可能真的幸福快乐吗？

常羡慕王羲之“曲酒流觞”序兰亭、欧阳修“传花饮酒”平山堂的雅趣潇洒，可如果无其身后的经济基础，则一切都不可得了。

杜甫，一生凄凉，先寄居于长安，再漂泊于西南，常举家无食，甚至幼子饿死也无能为力。试想，此时杜甫是否有那份闲情逸致寻求那份快乐浪漫？

杜甫，古典诗歌现实主义的代表，无愧此名，他的诗真实地把握了时代的脉搏，亦真实地显示落魄文人的真实心态。

如其《自京赴奉先县咏怀五百字》云：入门闻号啕，幼子饿已卒。吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。所愧为人父，无食致夭折。又如其《登高》云：万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。再如其《登岳阳楼》云：亲朋无一字， 老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。诗中的苦境着实让人同情。

人心不足蛇吞象，若对物质追求的欲望太过强烈，其下场最终是可悲的。

然而，若一个人的衣食尚且有忧，再知足又怎能激发心中的愉悦？或许没有物质基础的单一的所谓的精神愉悦，多少有一些自欺欺人，只不过是空中楼阁而已。

当然，或许颜回、陶渊明等人已到了那种至臻至纯的超然境界，那则是非常人可思，非常人所达的了。

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