【原】圣人之治:《老子》释义(三章)

《老子》通行本与帛书本对照注解(三章)

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通行本

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

帛书本

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知者不敢弗为而已，则无不治矣。

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1、本章讲圣人之治。

老子和孔子都主张治世(国、天下)者，当是德行高尚的人。这与古希腊柏拉图《理想国》中主张哲学家治国，有异曲同工之妙。儒家的圣人之治，後世形成了修身齐家治国平天下的人文理想。

道、儒都讲修与治。本章，老子把修与治的主张说得透彻。修身(心)即治国，而治国也是修身。两者是一回事。

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2、不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。

帛书作儿不上贤，"上"，同"尚″，推崇，崇尚。

使民心不乱，帛书本无“心"字。

《老子》中多处讲到″民"，一般指下层劳动者，民众。

这一段，老子以人、物、心三个层次，说圣人的无为主张。于人，勿推崇贤者；于物，不贵难得之货；于心，不彰显可欲。如是，则民(社会)不争、不抢、不乱。

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3、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

此为圣人修身之道，由身而外，推而为治世之法。

虚其心，弱其志，犹言清心寡欲。十六章有"致虚极，守静笃″，义近。另十九章有"少私寡欲"，都指圣人(善为道者)的修行。

实其腹，强其骨，若言强身健体。实其腹，使腹部真气、元气充实。内腹为气，外骨为形。形气同炼，内外兼修。

圣人以身为天下，以天下为身。从这个角度来解"圣人之治也"。

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4、常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

帛书本:恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

恒，老子五千言，从首章起，每每用此字，後世(西汉)为避汉文帝刘恒名讳更恒为常。如一章道可道，非恒道，名可名，非恒名。恒与常，义近，但有别。

帛书“知″，同智。智者，在老子眼中，非今我们所说的智者，而是过于聪明之人。若论治世，圣人与智者的区别，有如政治家与政客之分野。

为无为，则无不治。顺势而为，则无不治。圣人虚其心，弱其志，引导民众无知无欲，则天下治矣。