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说说修谱中的“字辈”

 河湖闲人 2022-11-08 发表于安徽

由于各种原因,自20世纪五、六十年代以来,字辈对世人来说很陌生。不知字辈为何物的现象,在年轻一代尤其突出。

何为字辈?它也叫字派,是指名字中用于表示家族辈分的字(多为名字中间的字),俗称派。字辈是一部完整家谱不可或缺的部分,也是一个家族的印记。其意蕴为修身齐家,安民治国,吉祥安康,兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式,也是中国古代一种特别的“礼”制,它一直延续到现代。

起源

说起字辈的起源,最正式的应该是唐朝。比如:韩氏家族的字辈就是唐朝的韩愈谱写的。

形式

主要有两类:

一、类诗体

说字辈属于诗体不恰当,因为有时候它并不是像诗严格讲究对仗平仄,故名曰类诗体。这种类诗体字辈,尤以四言、五言的居多,也有七言、十言的。

1.四言类诗体

比较常见的、广泛被各大家族使用的形式。譬如山东日照丁氏,从第十三代开始将字辈定为:“惟我家谱,履历备详,原籍海州,肇始武昌,明初来照,相宅河北,天启开科,崇祯任职,乡贤名宦,德言事功,显扬令绪,繁育兴隆,聿愿同心,孝敬和睦,世代绵长,丕承祖泽”以四言的形式,叙述了日照丁氏的来历、迁徙、发展以及对子孙后世的祝福与期望。再如贺龙元帅家族的字辈,贺氏先人贺从先,明末从军来湘。从第四代起,贺氏宗族即以“大廷良土,文学兴邦,光宗耀祖,世代永昌”十六字排辈。

陈氏湖北陈秋颜後裔“鸿新世绪,敬迪前光,传家孝义,华国文章,诗书启秀,英俊联芳,善有余庆,和则致祥,欣逢泰宇,景运延长,政先仁惠,科尚贤良,惟兹后裔,锡福咸康,允循训典,定保荣昌”;

再如六安陶洪集魏氏宗谱记载:“字无行派则辈数尊卑莫别 今五世以前未定 六世应字为派 自八世而后 以十六字选派 每一派取一字 及今十有数传支 分派别生齿日繁 虽前字(通”次”)定字派尚有数字 但恐年湮代远难以给派 故复增十六字为定”邦国奠安,家庭广昌,大德振起,道学仁良,奉前思孝,志显声扬,本宗世守,作善春长“。

再如张氏孝友堂宣统年间族谱字辈为:“国正治朝,万事学道,本在其中,运泰有兆,愿复克家,滋大长保”等等,这些都是优秀的四言类诗体。

2.五言类诗体

应用比四言要更广一些的是五言类诗体。因为它读起来通畅,记起来容易。

使用五言字辈最有名的家族要数孔氏家族,自孔氏55代开始字辈为“希言公彦承,宏文珍尚衍。兴毓传纪广,昭宪庆繁祥。令德维垂佑,钦绍念显扬。建道敦安定,懋修肇懿长。裕文焕景瑞,永锡世绪昌。”

其他,如安徽怀宁清光绪二十七年陈旭修《义门陈氏宗谱》陈氏:“根深枝自茂,本立福攸绵,廉孝辉先烈,诗书启后贤,雅儒崇善庆,俊秀守纯全,盛业传家裕,隆思待诏宣” 。再如程氏四箴堂自始祖元谭四十世开始为:“伯伟尚嘉芳,浩天大发祥,闻知尊典训,正直集材梁,礼义为贤度,谦恭有道光,齐家先孝友,之国尚文章,学问通经济,功名奏天堂,祖训欣永振,百世受其昌”等等。

3.七言、八言等

七言的像程氏湖北省江夏区:晋戍元谭程氏叟,世系流衍在歙休,明伊隶洛光先绪,凤岳守歙迈众流,庆祖从命迁鄂渚,文孙有志壮千秋。神童本系江南出,伫看楚立万世侯。八言的有著名武侠作家金庸家族的,即著名海宁查氏家族字辈:“秉志允大继嗣克昌,奕世有人济美忠良,传家孝友华国文章,宗英绍起祖德载光。”此字辈自海宁查氏第七世开始用,金庸为二十二世良字辈。

二、对联

以对联形式出现的字辈不是太常见。最早的就是赵匡胤为其后代拟定的 “匡德惟从世令子,伯师希与孟由宜”。再有就是山东蓬莱井湾周氏,自十六世开始拟定为“敬绍成勋,林田自云可乐;广启善道,本宗永得其昌”。据说著名科普作家高士其家族的字辈也是对联形式,不过很难查到他家的完整字辈了。

此外,比较特殊的:

如明朝朱元璋考虑到后代会有重名的现象,就给他二十几个儿子和一个侄子每个人的后代各订了一套字辈,而后又作规定,他们的后代除了使用所定字辈之外,名字中第三个字还必须以五行相生的形式为偏旁来定。他的儿子辈均为木字旁所以其孙子开始就以火为偏旁,这样就以木火土金水的形式往复。

还有纯粹以五行相生定下的字辈,譬如高氏钢公后裔,36代到45代为“墀铭泉树炳,堂锦洙机烜”。再有的就是单纯规定偏旁的字辈。譬如《义桥谱》载,宋中散大夫韩休卿所订萧山韩氏8世派语为:心之言可,山问日世。像前四个字一般都是做偏旁用的。还有一种用法就是像《越韩谱》载,明刑部尚书韩邦问为绍兴韩姓所订16世派语为:人淳禾溥,金信水贞,火明土永,木茂竹承。这套字辈规定后代字辈是单双字间隔的,像“人”实际说的就是以人为偏旁。

使用

在古代,由于经常出现倒行逆施、尊卑不分、长幼不辨、称谓不明,后辈与先辈人重名的现象。所以人们用“昭穆”来规定族人的辈次。

“古有昭穆而无字派”,在宋朝以前,人们的名字大多是单字名,一般是没有明确的字辈,但每个家族都通用的是“九族”。即:高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙。同时也有了祖宗十八代的说法:耳孙、云孙、仍孙、晜孙、来孙、玄孙、曾孙、孙、子、父、祖父、曾祖、高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖。

但这些称谓也最多能明确几代人,十几代人的辈次,而“字辈”则可以用“成千上万”的汉字列出“千秋万代”的辈序;并逐渐形成了流宗和转宗的情况。

流宗,家族用不同的字来作为字辈,当字辈用完就用不重复的新字来接续字辈,像流水一般,不会重复,万世不乱。转宗则是以一定的字数来确定家族的字辈,当字辈用完之后,下一代再次从字辈的第一个字开始启用,称为转宗。因此也就出现了“转宗出长辈,流宗出小辈”的说法。

出现转宗的情况的历史原因:

首先,中国古代朝代更替很快,从秦统一中国开始到清朝结束,共计2133年,其中大的朝代寿命在270年到300多年,汉朝大约是400多年。小的朝代就只能以十几、几十年,有的小朝代只有几年。中国政权的更替一般都是用战争解决,所以每到战乱时,饥民遍野,哀嚎满天,贫民大量外逃。能一直在家族聚居地繁衍生息的家族,除了世家大族之外,像平民百姓,逃荒,逃难是很常见的现象。因此,转宗比较符合当时的社会情况,并且几百年也会出现少量的字辈延续。如五字辈、七字辈、十字辈等等,都是比较常见的。还有“谱十代,用字一循坏”的说法。最常见的五字辈为“金、木、水、火、土”,还有湘西唐末时代的湘西飞山蛮,就是七字辈。后来为了不引起家族不必要的混乱,在清朝时期开始延续到五十个字辈。

其次,受文化程度的限制

在古代,人们文化程度较低;即使是在县城里,有知识的书香门第家族也是非常少的。一般来说,字辈是对一代人的期许和鼓励,而且还需要符合家族的情况,不是简单地商讨一下就可以定下来的。字辈选择的字,要被赋予光宗耀祖,带有美好品质的功能。定字辈需要召开家族大会,一般由各支房的代表人、家族各事务负责人、族长一起协商,然后寻找当地有名望的先生,来进行定字。所以,转宗更有利于传承。

字辈的使用上,有些家族很独特,像前文说的山东日照丁氏“惟我家谱,履历备详。原籍海州,肇始武昌。明初来照,相宅河北。天启开科,崇祯任职。乡贤名宦,德言事功。显扬令绪,繁育兴隆。聿愿同心,孝敬和睦。世代绵长,丕承祖泽。”此套字辈每四个字为一代,每一代的人从四个字中任选一个使用,不分先后、不分主次。再如广东梅州五华、河源程氏四十个字辈为“国家传世德,理学必宗先,孝支宜为则,崇文作善元。燕翼富强本,知书万道全。品行铭高洁,昌兴起俊贤。”后来又定下四十个副字“邦光其佩毓,兆吉福相延。开智明龙启,敬业定飞腾。勤修竞荣秀,常思乃识远。长隆显达贵,千秋怡乐天。”与前四十个字对应,这样可以选用前四十个字或者后四十个字中的一个使用。还有的家族规定两套字辈每个人两个名字一个是活着时候用,一个是死了之后用;人活着和死去使用不同的字辈,不过这种方式不常见。

确立

字辈是中国传承千年的重要取名形式,也是中国古代种特别的“礼”制,它一直延续到现代。
诸多新修家谱中看出字辈的确立和实行,均有一定的困难性。
如按照某氏家谱,有《命名几十字说》,其曰:“从来有一人必有一名名之命也,即同气同心,同为一父之所生,而名亦不得从同矣。某氏自始祖至今已十八世,口齿繁衍散处四方,使命名家自为例,以至族间.....再如光绪八年人川谱《某族信谱》,始祖为永熊、永禄、永成。其谱规定:“以后续增四十字,凡命名者,排行概居中间,不用落脚。”
字辈的确立一一定要注意以下几点:
1.不能重复使用已用过的字:不论字辈有多少字,都不能使用已用过的字,这是写字辈必须遵守的规则,否则就会混乱。
2.不能使用与已用字的同音字:虽然同音字是不同含义的字,但因其读音相同也不能使用,否则在口语称呼时会造成混淆。
3.不能使用含义不好的字:用含义不好的字取名意思不好,会影响别人对自己的尊重,也会影响自己工作和生活的心情。
4.用字不能与意思不好的字谐音:有些字本身的含义是好的,但由于与意思不好的字谐音,就会让人当成不好的意思来理解。
5.不能与前人字辈有重复或同音:前人字辈已成历史,后代必须尊重,凡发现与前人字辈有重复或同音的字都必须更换。
6. 不能使用音调低沉而不响亮的字:用音调低沉的字取名往往不够响亮,给人的印象是平庸无能而难成大器,缺乏信任度。
7.不能使用生僻字和异体字:生僻字和异体字在生活中很少使用,大多数人不认识,容易使人读错、写错和理解错。
8. 不能用笔画太多难写难认的字:由于笔画太多的字难写难认,让人不认识或写不出就会用别人代替,容易曲解意思。

字辈是一种比较随意的文学形式:虽然有一定的格式但是不讲究严格的押韵,不必套用现有的牌名。通过字辈可以把不认识的人团结到一块儿,可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感;更能够增强各群体间的凝聚力。

字辈作为姓氏文化的组成部分,是我们中华传统文化的重要内容;从弘扬中国传统文化来说,应该将它很好地继承和发扬下去。

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