  / 图：堆糖 / 组稿：夏祥林 中国是个讲道德的地方，甚至可以“讲”到国人“满口仁义道德”的地步。 不过光是“讲”不行，于是有个叫林&彪的老几，在“讲”后面发明了个“用”，还“创造性地”规定了“讲用”的具体场合，那就是在会上“讲”，在会上“用”。如此一来，“讲用会”，这样一个颇具“中国特色”的专有会议名称，也就顺带被发明出来了。由于林同志权倾一时，他发明的“讲用会”也就在全中国遍地开花，一时里弄得来花枝招展，热闹非凡，口沫飞扬。当然后来发觉，这姓林的老几并不是个什么好东西，“讲”也好“用”也好，狼子野心，都是为其篡党夺权服务，随着这老几氢气球般一声爆炸，他发明的东西，乃成了人们心中至今感觉得耻辱的一种记忆。 要说起来，道德这东西，原本就不是拿来“讲”的。道德这东西怪就怪在这里：它躲在“道德”这个词儿的背后，并悄然隐藏在“道德”这个词儿以外的细小言行中。人可以做到“口吐莲花”，人的嘴角上却不能麦芽般长出来道德，说不准长出来的，是灿烂的疔疮。中国人在很早的时候就看出了这一点，因此对各型各类善“讲”道德的嘴巴深怀着警惕，并为此预留有一个尽人皆知的说法，叫做“满嘴巴仁义道德，一肚子男盗女娼”。 道德这东西甚至也不是拿来“用”的。道德不是工具，比方说不是一根棍子，可以拿来杵路，或者拿它驱狗、打人。 细致想来，我们所说的“讲道德”，就其本原意义上说，我以为应该是“讲究道德”的省略——说话办事，对人对物，讲究道德，遵从良心，不干伤天害理、损人利己、拆烂污那类勾当，也不玩虚情假意、口是心非、以邻为壑那类事情。 这就对了，这正是“讲究道德”所要求的。 然而因为懒惰，人总是喜欢省事，在最不该省的“讲究道德”中省却了那个“究”字，“讲究道德”遂演变成了“讲道德”，这就为“讲道德”演变成“讲”道德埋下了伏笔和隐患，并最终如我们大家所看到的这样：人人成了“讲”道德的快嘴和能人，同时人人都不讲究道德。 终于就有了我们今天所说的“道德危机”。 不过就现实生活说，我觉得比“讲究道德”更重要的，是“讲究规则”。在我看来，维系现实社会，可以不靠道德却不能不靠规则。不是说道德这东西不好，而是因为，很多时候它指靠不上；因为它已经被历朝历代的虚伪的道德说教者们，弄得来面目全非、真假莫辨了。 问题是在这里：“讲”道德者往往自己并不遵守道德，而只是要求别人遵守道德，这“道德”，真就成了人们手中敲打别人的一根棍子。 中国的占统治地位的儒家文化，恰恰就是只讲道德不讲规则，或者说道德讲得多规则讲得少一种东西，即所谓“半部论语治天下”的道德主义。中国几千年的仁义道德讲下来，讲成了什么呢？现实社会，大家都生活其中，我就不说了。 相反规则是重要的。 比方说多年反腐，成果虽大，成效却微。成果大，是指揪出的腐败分子成溜成串；成效微，是指新的腐败分子仍在源源产生。原因就在于，就根子上说，我们把建立廉洁政府的希望，更多地，寄托在官场中人的道德自律上，而不是致力于编织严密的防护网。网，当然也有，并且叠床架屋，“看上去很美”，却罅牙漏缝，监督乏力，以至于腐败分子胡长清说，到他那个位置上，已经没有人能监督他了。没有人能监督，深渊，也就在不远处朝他招手了，这算是他那类人，难逃的劫数。 现在我们已经知道，参差多样是幸福之源。现在我们还知道了，科学、民主、理性，是构成现代社会的基石；而科学、民主、理性的一个共同特点，就是允许不同、甚至对立的东西并存。这就需要规则，并由规则来维系之。 即既保护个体的独异性和由这种独异性构成的多样性，也保护整体的和谐性。 由人组成的社会充满各种矛盾和利益诉求，这很正常。但承认这种正常只是第一步，重要的是维护这种正常，并让矛盾着的利益各方能够和谐相处，共存共荣。这也要靠规则，并靠人人遵守规则。 而任何规则的制订，都是各方利益博弈妥协的结果。 可以说，人的高明和智慧，很大程度上说，正是体现在制订并遵守这些规则上。这甚至成了构成一个文明社会的前提和基础。造成一个社会的低效和乱象的原因，无非两点：或是缺少好的规则，或是缺少遵守规则的人。当然，缺少好的规则，肯定缺少遵守规则的人；而缺少遵守规则的人，好的规则也肯定制订不出来，硬要说它好，只能是自欺欺人。总之是，良善不彰，是因为规则如纸——手纸。 事实上，社会上的很多东西，好与不好，都不能从人性或者说道德上去找原因，而只能从规则，及规则的制订和遵守上去找原因。那么，当代中国的一大进步和未来希望，也许正在这里：终于有愈来愈多的人，认识到了这一点。 作者简介 蔡应律，1946年出生，原凉山州作家协会副主席。1980年开始文学创作，曾在《诗刊》，《星星诗刊》，《小说界》，《四川文学》，《萌芽》。等刊物发表诗歌、小说、散文、报告文学等作品数百万字。小说《回声》、报告文学《命脉》分获第二届、第三届四川省文学奖、小说《家当》、散文随笔录《氤氲》分获第一届、第三届凉山州文学艺术山鹰奖。  |
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