从哲学上定义是：最终定下来，不再改变和折腾的地方。有一部电影叫《海上钢琴师》，天才钢琴师1900最后与退役客轮一起沉没大海，他生于客轮，一辈子从没下过客轮，最后执着于死在客轮。形式存在的客轮是1900灵魂归宿的着落点，也是他生命始终的艺术追求，和精神自由的载体，一开始陆地的尝试，使得灵魂颤颤栗栗，无力而缥缈，直至恐惧感陪衬为借口。假使客轮以外，他无能把自己链接为众生一粒，如果是这样，他不再是天才而是一具行尸走肉，抽离了艺术魂魄，对于天才1900来说，是对灵魂的剥夺，更是一种生命的毁灭。最终1900守护于灵魂归宿，完成了生命的最后一段：死亡。而剧中罪恶滔天的王明阳，灵魂归宿感在哪？就是“净土”，给你的灵魂找一块净土，让你的精神站着。其实有点难懂，它是进入“窄门”的觉悟，觉悟出现，净土就出现。所以审王明阳最难的，不单单是粉碎他引以为豪的生存哲学，更重要的是把他的哲学思辨引入觉悟。芮小丹从客观事物开始，一针见血的指出王明阳引以为豪的生存哲学，是懦弱的弱势文化追求的破格获取，打开其第一道防线，开始真正对上话。紧接着指出王明阳：你还没有读懂《圣经》，所以你没有权力评价《圣经》。此刻两人开始“讲理”，进入了一个思维的碰撞阶段。在期间两人都指出基督教的矛盾，碰撞后芮小丹再引出“窄门”这个概念。不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有的极高人生境界，就是窄门。这个和佛教里的不昧因果如是涅槃等同。开悟证果最后一句的神即道，道法自然，如来，直接让王明阳彻底认罪伏法。此刻已经完成了丁元英说的：这个人需要一个句号，那块“净土”已然出现。与此不同的是，电影《海上钢琴师》的1900，其灵魂归宿感是存在于追求的艺术之中，在他的精神深处，客轮是载体，因为执着的存在不同，所以客轮作为实物的存在，也成就了他的命运坚守之地。其实王阳明也是人，他是个高智商的聪明人，研读《圣经》，有极高的哲学素养和思辨能力，也就思考过人类的终极问题。 从人的角度分析，只要他是人，内心就会敬畏神的法则“道德律”，也有良善和慈悲的概念，这是人人都有的佛性体现，正如丁元英五台山论道说的 ，佛乃觉性，人人都有觉性，觉性无生无灭，即觉即显。而佛语也说：众生是执迷的佛，佛是悟了的众生，都说明了人有佛性。当王明阳被芮小丹的“窄门”话题引入，到了：神是不存在的，神就是你自己时，此刻拨云见日，再被接着说，证到如此也并不究竟，还没有证到事物本质，那到底是什么？神是什么？神即道，道法自然，如来，这句话一出，把基督、道家、佛学的核心义理进行了融合。此刻觉悟和良善，水干石现，王明阳就此伏法：自愧弗如。
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