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阅读本文前，请您先点击上面蓝色字体思乡远梦，再点击关注，这样就可以继续免费查看本平台历史消息了。谢谢您的赞赏和分享！本人抖音号：抖音搜索思想远梦，欢迎光临。 丧鼓是悼念亡者的一种传统演唱形式，有坐丧（又称打夜鼓、打待尸、唱孝歌）、跳丧和转丧三种类型。因其表演形式主要为演唱者在灵堂击鼓而歌，故而又称为丧鼓歌。 坐丧通常由一人击鼓，另两人对唱，或由击鼓者自打自唱或与另一人对唱。转丧则是鼓手在前，歌师在后，围绕棺木边走边唱，击乐手随之绕棺击乐，参加守丧者亦随之合唱，演唱者较多，一般有七八人或更多一些。无论坐丧和转丧，都以肃穆的灵堂为歌场，使其悲哀与热闹，悼亡与慰生有机统一。 打丧鼓具有广泛而深厚的群众性，并且世代相传，至今不衰。丧鼓虽然是为死人所唱，但演唱者丧而不悲，主要是以此种形式给丧家予以节哀之帮助。 孔子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。意思是说：当父母在世时，按礼节侍奉他们；父母去世后，按礼节安葬他们，按礼节祭祀他们。 唐太宗皇帝崩驾，魏徽丞相修书十殿，在生死簿上添寿十年，起死还阳，召请唐僧做了七七四十九天超凡道场。 现在民间死了人，请和尚做道场，即出于此。和尚做道场时，打朝光，手拿幡子，带引孝子遊十殿，超度亡者去西方极乐世界。 丧鼓歌也是一种悼念亡者的哀思。历史传载的《庄子戏妻》的故事，庄子的妻子田氏独守空房数十年，失望的田氏与楚王孙开始偷偷交往。庄子学道成仙后，回家试妻子对自己是否真的忠诚，其结果才发现自己的妻子只是一个口是心非之人，面对此情此景庄子的妻子无言面对这样的结果，最后悬梁自溢。其间，楚王孙突发疾病，并告诉田氏只有其男人的脑可以医治。情急之中的田氏无奈劈棺，欲取庄子的头脑。此时，庄子复活、点化了田氏。庄子曾说：我死后你用斧砍木，你死后我鼓瓶歌。荆州花鼓戏《大劈棺》就是源自这个故事。 尧帝母逝出皇榜请歌郎唱丧鼓：尧帝访舜把位让，风调雨顺乐安康；成汤又把夏桀降,立下国号就是商。 仁宗皇帝死了母，朝廷四门挂榜请歌郎。八大神仙来下界，双双揭榜入哀堂，一不提起国家事，只唱仙歌不闹丧。 仁宗皇帝心不乐，于是又挂榜请歌郎，惊动田真、田庆、田广三兄弟揭榜，前来唱丧，所以，唱丧歌的习俗就一直传到现在。 插说历史典故《田真叹荆》，故事为《八德故事.悌篇》之一，即“田真昆仲，议分紫荆；树即枯死，悲悔同声。”讲述的是隋朝时候，有一家姓田的，他家里同胞弟兄有三个，大的名叫田真，第二个名叫田庆，小的名叫田广。弟兄们三个人，要想分家了，家里的钱财产业，都已经议定平均分派。但是堂前素来有一棵紫荆花树，长得来非常的茂盛，因此议定把这棵紫荆花树，也匀均分做三份。哪里晓得这棵紫荆树，还没有等他们来分，就顷刻枯死了。大哥田真见了，叹口气说道：“树木呢，原来是同株连根的，一知道将要分砍了，所以顷刻憔悴。照这样看起来，我们兄弟三人，还不及这株树木呢。”因此悲伤得了不得，兄弟们仍旧同住不分，大家更加友爱了，那棵紫荆树竟依旧照从前一样的荣茂起来。故田氏家族的堂号也一直沿用的是“紫荆堂”。 丧歌有一套有头有尾有次序的歌本，并且又根据民间行孝的典型增加了许多内容。唱丧鼓歌次序有《开鼓》《起鼓》《招魂》《进门》《五方挂榜》《烧香》《奠酒》《敬茶》《十月怀胎》等，歌者依次在亡者的灵前尽情哀唱。人们都生活在一片土地、一个村子，亡者了结人生的最后一息，乡亲们怀着无比悲痛的心情，在这一时间来陪陪亡者，唱一唱哀歌，用此来寄托哀思，也是件很体面的事情。 丧鼓歌具有它的历史性和传承性特征，有些也存在着一定的迷信色彩，在科学发展的今天，要加以甄别，古为今用，取其精华，去其糟粕，仁者见仁。这样一来，丧鼓歌的风俗在农村不会淘汰，只是随着人类的进步更科学了。 仙桃市杨林尾镇的丧歌手李万枝师傅，曾为无数的葬礼去歌唱，走遍江汉平原。她是个快活人，也爱在葬礼上唱皮影腔，如“平腔”“高腔”，非常有韵律，很是动听。她认为，葬礼不能老是悲腔那么凄惨，活着的人也该振奋起精神来。 李万枝师傅虽然风光，但她心中的痛又有谁知？她是个特别能吃苦的人，她大家走、小家行，有时，一天要赶好几个场子。为了养家糊口，她总是节省每一分钱，即使深夜回家，她都舍不得打车，而是坐在路边等顺风车或摸夜路回家。 丧鼓歌，是荆楚文化的一束奇苑，也是仙桃地域这个独特的原生态歌种，已有两百余年的历史。它具有独特的文化学、历史学、民俗学等方面的研究价值，在音乐史中同样具有独特价值。由于社会的急速变革，将面临失传的危机，令人担忧，需要大力抢救保护。但愿李万枝师傅能争取到社会扶持资金，名师代徒，将仙桃丧鼓歌发扬光大，让非物质文化遗产可以不被岁月磨灭，以至于最后消失。
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