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关于如何对待老师的讲课，以及书本上的内容，这里就我个人的理解，提出一些看法，供同道们参详，也欢迎同道们一起进行探讨！ 前天我针对玉虚呈华推出的练法：书上虽然说了，要掌心微向前凸，但是我为什么认为不必要刻意如此呢？这是根据自我的修持经验，以及对功夫的理解来谈的。 一些循经太极拳的书上也有玉环桩的内容 ，这些内容跟老师在办班教学的时候基本上是一致的。 但是如果大家有买真元宝笈一书，可以认真看一下。后面还有很多内容，如《玉环桩行功中足踏九宫演示》，《玉环桩行功武技演示说要》，这里面玉环桩的练法就出现了一些不同。 比如说前期练玉环桩之时，双掌多呈荷叶掌，也就是五指自然分开，呈爪状。但是到了后面则有其他的变化，如玄机手，也就是金锋掌。 在实际演练的过程中，我还出现过紫阳针，剑指，这些都是顺其自然演化而出。 而在老师壮年时期演练玉环桩的视频与循经太极拳中心演放的视频，风格和动作也有所不同。 老师壮年时期拍的视频近于真元宝笈后面的内容，循缠并用。而循经太极拳中心演放的视频则是以循经为主。 以我的理解，则是现代人心性浮燥，元气也不足，如果直接练循缠之法，不易降伏心性，元气也运转不过来，不易见功。所以老师传授的玉环桩才以循经内敛之法为主要教导内容，让大家尽快地把元气和心性都收敛好，从而快速增长功力，这也是应时而变。 在真元宝笈里面，还有低小架玉环桩的练法，后期出的循经太极拳书因为篇幅的缘故，里面已经没有了这方面的内容，直接是大架玉环桩了。 记得在武当山开班的时候，安徽的一位同道在家坚持每天早晚180个低小架玉环桩，并没有练大架玉环桩。老师在看了他练的功夫之后，直接在操场上教了他另一样功夫（似乎是寒山七式的鹤眠拜斗）。 可见老师是认可他的，如此说来玉环桩并不是一定要练大架才能出功夫，要根据自我的情况来调节。 练玉虚呈华时，老师在书中说：“内功精良者，能以气机外注，随行功之自然有气机吞吐开合，往来劳宫之处。气机外注时，感受者众，能以视之者稀”。 讲到这里，说一个我听到的故事。老师在八十年代到广西弘法，那时条件不好，老师是在一位学友家中与之抵足而眠。 然后早上老师练功之时，有开天眼的同道，看到老师双手推出之时，有一个大火球直飞向天际，然后随着金锋返真，又呼啸而收回，这个大家就当作一个故事来听吧。 玉环桩之水撞金轮，有合抱一球掤捋而起，也有双手分化，各持一球而升，还有双手顺腹胸捋之而上，都是随功夫而变化，并不是一成不变。 记得在武当山时，老师在操场上让大家练玉环桩之定式，要求大家玉虚呈华之时，要双手推直，但是在大家正式演练动桩时，却并没有如此要求。 
按书中之语，玉虚呈华双手推出之时。“身形前移，同时两手臂向前推去，呈伸展状，曲中求直，切不可僵化。 但是老师为什么又要求大家练定式时，双手要伸直呢？我个人理解是在这个特殊的时间和地点，老师通过以形鉴真，通过这种双臂伸直来让大家元阳贯穿周身，以快速生发阳气。 在课上可以这么练，回家以后就不一定能这么练了，要根据自己的实际情况来定。 我看到有位同道讲，老师说过，玉环桩要动起来，不能练定式。这位同道是陷入了执着，她只看到了老师说的部分话，却因为见识不足而不能全面地认识玉环桩。 玉环桩是动桩，以动为主是不错的。但是在修习的过程中，可以用定式来增强自我功力，这也是对的。甚至当你功夫到了，用某个姿式当作桩功来修炼，一练就是几个小时，也未尝不可。 玉环桩是太极拳的根，老师在说循经太极拳的时候，说太极拳是由混元球演化而出。而玉环桩属于太乙混元的功夫，混元练气，太乙修仙。 在练玉环桩久后，不仅仅是在双手抱球的时候，有那个球。在其他的动作里面，手分开的时候，球也无处不在。也就是说，两个手中会各有一个球。具体的修为可以详参《真元宝笈》太乙混元球中的内容。 老师的话，老师的书，要认真读，认真思考，要认真对待。因为有时简单一句话，里面有许多真知灼见，可谓微言大义。 但是有时又不能太认真，因为老师说的，写得很多内容，是针对不同时期，不同地点，不同人的，因此不能以偏概全。 说个最明显的例子，在九十年代初，国术交流里面写了一段老师的话，说大家不要总想当徒弟，当好学生就行了，好多徒弟懂的功夫远不如学生学得多。 但是2000年以后，武当山开班的时候，师父又说了，学生呢，就是学习知识，功夫呢，有时练一下，有时不练。徒弟呢，是要列入门墙的，是能得到真正传承的（注：加引号的，是老师的原话。像这种表述的，不是原话，大致意思如此。具体内容可以看老师的讲课记录，北京循经太极拳中心有视频，有课本）。 老师早年讲课呢，内容整理得很齐全，每一步都讲得很清楚，可是有的人在课上听到了，第二天就传到网上去了，这是乱法。 于是后来老师讲课时，就把很多好内容给掺在课堂里面讲了，你要想学，得认真听。 可能有一些同道是专修太极豢”云手“的，练到一定时间后，就要记得及时进修其他的内容，不能始终只练云手，这样功夫不容易精进（具体内容问教自己的老师，也可以看老师的讲课记录，北京循经太极拳中心有视频，有课本）。 老师出的书，很多该讲的都讲了，没怎么藏。但是呢，有些内容是前后顺序颠倒的，如果有人按照书里的顺序去练，是很难练出来功夫的。比如说真元宝笈里面，元明八戒在小炼形之前，你要是不练小炼形直接先练元明八式，那么就很难练。 同样的，如果练混元球，有人也按书上的顺序练，也练不出来。 更何况有些内容，由于书本篇幅有限，不能详细写，这些都需要老师仔细教导，言传身授，才能更快地取得进步。 所以想学好丹经武学，最好还是交学费，找老师一步步地练，这样才有机会进入正宗的大门。北京循经太极拳中心有固定的教学场所，这是非常好的机缘。如果因条件有限，不能上北京的，也尽量在当地找有经验的老师学习。 在练功之余，也要多跟同道交流，不懂的地方也要多请教老师，只有这样才能更快进步。只有当你进入到潜气内循的境界之后，练功才开始从苦进入到乐。如果练功始终只有苦，是练不下去的。 只有你体内的真气得到启动了，这时多看书，多听老师的课，明白了许多道理，再去练功，体内的真气随着你的动作而产生相应的流动，身体处于一种轻灵暖融的状态，这时练功就有乐趣了。 这样对于功夫，也就不会没有什么大的疑惑，不会老想着，噫，我的的动作对不对啊？姿势哪里不到位？动作的速度合适不？这时都没有了，只管练就是了。 因为以心行气，务令顺遂，只要心中安静下来，气推形动，行功的动作，姿势，速度尽在自我把握之中。 以前我写过的一些文章，说金顶沉锋的时候，可以用两边肾俞穴，或两腿的阳经，或脊椎的自我感受来调节自我的动作，来分析功夫练对没有。 这是有为之法，因为我原来后天的执念是比较重的，动作，功夫已经走偏了，就需要以偏制偏，从而快速地调整自己。这时你不能说，我要无为而练，你的动作已经偏了，形体会引导气机运转，你要是再无为而练，这错误的气机也只会按照原来的轨迹运转，继续错下去，这时就得用有为的意念和方法来调整。 当然，在你把动作基本上调整得差不多了（或者说并不需要在行功中始终这样调整。一般来说每天在练功中有意识地调整几次），然后就可以什么都不想的去练了，这种清静无为的练法才能够让功夫得到长进。 我们读书，持颂功谱，不能读完了就完了。要去思考，去揣摩，并且结合功夫去体悟，这种是有为，但是功夫是从有为进入无为的。 如果一味地只想无为，读书是读书，功夫是功夫，不用书上的内容去指导功夫，不用功夫去难书本上的内容。那么功夫和读书就分开了，就不是丹经武学了。 有的同道，天天讲修心，但是不练功夫，这是向社会上的散流学习。丹经武学为什么要有这么多详细的功夫？因为修心也是要有具体法门的。 不是你坐在那说修心，天天说着就有用。丹经武学的前身又叫真元修真法。在九脉合真里面，有道有儒有释，为什么要以真元为名？因为三教共尊太上，以太上为祖。 包括心性也是以元气为根本，心藏神，修心的根本目的其实是为了修神。神由什么而来，按社会上广传的说法，是神由气来，气由精来（练精化气，练气化神）。 在宗风里面，则进一步提出神生于金，金生于玉。玉是什么？守身如玉，玉就是身体，就是精。如果不讲具体的练形，练气的方法，光只讲心性，那就是无源之水，长久不了。 只修性 不修命，此是候选第一病。但是同时又有炼神为上，炼气次之，炼形又次之的说法。怎么看？炼神为上，炼气为上，炼形同样为上，这是老师的教导。 形不动，精自固；心不动，气自圆；意不动，神自灵。这是修真图上的警示，也是我们修真的指导。 |
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