|
2016年6月2日，一名叫做巴桑的士兵带着红色的涂料，为中国西藏边界51号界碑上“中国”二字填色。 涂色完毕，他情不自禁地抚摸着界碑上还未干的“中国”二字，眼中噙满泪水。  巴桑 年轻的小战士巴桑来自于西藏日喀则吉隆县吉隆村，他们是生活在雪山脚下的达曼人。自有记忆开始，他们整个民族一直徘徊在西藏和尼泊尔的交界地带，成为流浪着的“东方吉卜赛人”。 在2003之前，他和他的父母并没有想到，流浪已久的族人居然能在中国的庇佑下安稳定居。 为什么加入中国国籍对他们来说如此重要？从历史上看，达曼族的先祖能属于中国吗？如今距离他们加入中国国籍已过去近20年，他们的生活有什么改善？  居无定所在喜马拉雅山下，尼泊尔和中国接壤的地带，达曼人居住在这里。虽然讲着藏语，穿着藏袍，却他们并不属于中国人。 他们从尼泊尔附近而来，没有自己的国家和固定的居住地点，大部分时间都在挤压、流浪和歧视中度过。 他们虽然信奉佛教，却不如尼泊尔和藏族虔诚。在两百多年特殊的流浪中，达曼人不被尼泊尔所接纳，也没能融入藏族同胞的生活。  达曼人没有属于自己的国籍，无法享受国家居民的权益。别说读书识字，他们没有属于自己的土地和房子，连正常的生存都难以维持。 当时，好一点的家庭会在空地上盖一座房子。但这些房子面积极小，最大的不过40平方，要容纳一家人的生活，而最小的房子不过十几平米。 在之后的统计数据里，拥有房子的达曼人人均居住面积只有2.4个平方。 这都是好的情况，更多的达曼人家庭凭借自己的收入，无法建成属于自己的房屋。 他们没有粮食和钱币，无法被当地人所接受。高原温差极大，无法呆在野外席地而睡的达曼族人只能寄居在藏民家中。  那时候的西藏人民生活也是十分艰辛，于是更多的情况是达曼人裹着破旧的袍子睡在牛羊圈里，借着牲畜的身体抵御夜间的寒风。 如此恶劣的条件，对达曼人来说却是极其难得的。虽然又苦又累，但好歹能在空茫的天地之间，有个落脚的地方。 他们帮着寄居的那户人家种庄稼、放牧、打杂，用力所能及的劳动换取居所。 男人们用宽阔的后背背上沉重的柴火和器具，女人们也出门在外做些需要的杂活。 在西藏农奴制改革开始之前，西藏地主阶级的压榨和迫害，让生活在这片土地上的达曼人也苦不堪言。但在民主改革后，由于计划经济的实施，达曼人也能从政府手中领到属于自己的那部分粮食。  相比于曾经百年来吃不饱穿不暖的流浪生活，这样的日子对他们来说，无疑是稳定且安逸的。 但好景不长，市场经济开始后，他们便没了稳定的粮食供给。 在不需要帮主人家的忙时，他们就会去没有人的地方，开辟出一块小小的、能够解决全家人温饱的土地。 他们人数少，又缺乏祖辈们流传下来的经验，耕作起来相当困难。  这就相当于靠天吃饭，一次冰雹，一次寒风的侵袭就能使得整片土地颗粒无收。 但达曼人自流浪开始就在与自然的斗争中，他们形成了独属于自己民族的乐天派精神。 他们为了能够和周边的居民和平相处，选择了西藏和尼泊尔人民都信仰的佛教，作为本民族的宗教信仰。 有意思的是，他们将自己民族天然乐观和浪漫的性格，融入到对佛教的理解中。 和会“磕长头”去拉萨朝圣的藏族人民不同，他们对佛教的信仰更为随意。他们不避杀生，也不被佛教中的条条框框所拘束，很多时候并没有将佛教的教义看作是能够拯救他们的解药。  他们对仪式看得很淡，佛教的节日在达曼人眼里，就是聚在一起载歌载舞的日子。风餐露宿过于艰苦，他们乐于在生活的苦中，找到属于自己的那一点甜味。 佛教的神灵忌生杀，但他们往往在“达晒节”到来时，会用打获的猎物血肉来献给菩萨。以此来庆祝新的岁月和征程，祈祷着来年不会过于艰苦。 可能是因为在流浪中，将身心都赋予了自然，他们对死亡的态度也很随意。达曼人死亡后，往往会选择“水葬”的仪式。 和其他信奉水葬民族的仪式不同，他们不会去找高僧超度念经，为亡灵准备新生。他们只用找一个能看日子的人看看天象，定下日期就好了。  为了维持生存和子孙繁衍，达曼人不会和大部分民族一样讲究伦理，也不会有三纲五常的约束。往往三代以后，他们的族民就能正常通婚，同族的兄妹也能结成夫妻。 达曼人常年为寄居的家庭劳作，生下孩子后都会让他们自由生长。没有老师和父母的教育，他们所思所感，大部分都来源于自己的所听所见。 直到1959年，西藏废除了农奴制，被压迫的西藏人民成为自己的主人。 围观西藏人民获得新生的达曼人看到这一切后，无比羡慕，他们也希望能有人能救自己于水火之中。  他们面前其实有两个选择，成为尼泊尔人，或者成为中国人。 几乎所有达曼人都同意加入中国，因为在他们眼中，他们是被尼泊尔“抛弃”的人。 先祖是谁达曼人有着和藏族不一样的面孔。虽然因为太阳和紫外线的侵扰，他们的皮肤呈现棕黑色。但在他们的面部轮廓上，却依稀可以辨认出白人的血统。 更为奇特的是，他们的眼睛是一汪如纳木错湖水一样的蓝色。  据达曼人老人所说，他们来自尼泊尔，但是却被部落所抛弃。 提起那段历史时，达曼老人脸上挂满了失落：“他们那边不要我们了。” 关于这段历史，有一种说法是他们可能来自于喜马拉雅南麓的一个小部落。 那里常年被冰雪覆盖，所种植的农作物难以存活。无奈之下，首领只好带着族人抛弃故土，往更宜居的地点迁徙流浪。 但根据专家和学者的考察，以及流传在达曼人之间的传说，另一种说法更让人信服。  1791年7月，清政府统治时期。尼泊尔廓尔喀王朝向西藏发动侵略，意图夺取清政府在西藏的土地。 那时的清政府兵强马壮，乾隆皇帝听闻尼泊尔的袭击行动后勃然大怒，让多次率兵出征的福康安领兵出战尼泊尔。 福康安从西藏出发，率领部队一路向西，跨过喜马拉雅山将廓尔喀大军击溃。 他驱马直入尼泊尔境内，在如今的加德满都迫使廓尔喀投降，让廓尔喀首领发誓此后永不来犯。 乾隆皇帝 这无疑是一场胜仗，但福康安没有发现，他的一部分士兵因为种种原因在西藏边界迷了路。 他们有的坠入谷底，有的落入深渊，幸存下来的那一部分靠山中的野果和小兽充饥。 但很多士兵都不是藏族本地人，大部分来自于平原地区，无法适应山林中的恶劣环境。稍微着凉感冒，就是在跨越鬼门关，最终活下来的只有百来个人。 幸存者跨越山岭来到人群聚居的地方后，像是桃花源中的居民不知今日何时。 刚开始失踪的骑兵们语言不通，和周围的居民无法沟通。但逐渐，这些失踪的无法回家的骑兵们和当地人渐渐融合，娶妻生子繁衍后代。 他们的子民从部落中分离出去，形成一个新的部落和民族。 根据之后的记载和翻译，“达曼”二字在藏语中是“马背上的士兵”的意思。所以达曼人很有可能就是当年，在清军征伐廓尔喀时失踪士兵的后代。 而历史记载中，达曼人擅长打铁，又为这种说法提供了辅证。 藏族对刀具和铁具需求量极大，由于历史和习俗，没多少藏族人愿意去干打铁的活。于是除了在帮寄居的主人的农活外，达曼人还以打铁为生。 这也是他们一直融入不了西藏和尼泊尔的原因之一。因为在这两者看来，本地人应当是不会打铁的。 达曼人就这样在夹缝中一代又一代地熬到了2003年。 这一年，在中国境内的近两百达曼人经过多年的申请和呼唤，终于加入藏族，成为了中国公民的一员。 加入藏族其实早在1956年，在中国和尼泊尔的一项协议中规定：
在这个时期，一部分混居在藏族中，嫁给藏族的达曼人后人就已经加入到了中国国籍。而剩下的不符合要求的达曼人，在2003年也入籍中国。 让他们更加意想不到的是，国家和政府特意拨出一块土地，来给他们建上崭新的房子。 2004年，在吉隆县政府的帮助下，达曼人终于有了属于自己的房子。 从党委那里拿到了钥匙后，他们一家家迫不及待地打开房门，眼前的一切让曾经饥寒交迫的人们不可置信。 崭新的藏式木柜、打开开关就能喝到的自来水、还有头顶明亮的灯光。
哪怕在几年后，面对记者的镜头，他们都不好意思地笑着说道。 2004年，政府为他们购买了家具，又根据当地人民的特色，分配了牛羊牲畜和农具。不仅如此，还解决了孩子的上学问题。 在小时候的流浪中，达娃常常羡慕那些可以背着书包上学的藏族小孩。但达曼人的生活连家庭解决温饱都成问题，没有户口的达曼小孩，只能眼睁睁地看着别人崭新的书本和纸笔。
达娃的心声也是很多达曼族孩子的心声，极为重视基础教育的中国，让这些渴望读书的达曼孩子进入到学校中学习知识。 两百多年内从未接触书本的达曼小孩，在短短几年内从学校毕业，大部分孩子前往当地的大专院校学习专业知识。 而有更多的孩子，纷纷投笔从戎，为中国现代化军事建设提供了强有力的帮助的支撑。巴桑就是其中的一员。 2015年的地震中，他亲眼看见人民解放军从摇摇欲坠的废墟中背出苍老的、无法行走的阿婆。 自此，人民解放军的身影根植在巴桑心中，危难之时不顾自己生命也要救人的精神让他将军人当成自己的偶像。 第二年国家在达曼新村征兵时，巴桑应召入伍，成了解放军中的一员。他和同村的两个兄弟，为国家的发展建设贡献自己的力量。 中国博大的胸襟和宽广的胸怀，接纳和吸收了流浪在外的达曼人。正所谓，投之以木桃，报之以琼瑶。达曼人在他们生存的土地上，捡起了昔日的老手艺，为藏民同胞们修制铁具。 周围藏族同胞生活中所用的铁质器物，锅碗瓢盆等，大多数都出自于达曼人之手。 他们技艺精巧又极擅打磨，短短几个小时就有新的工艺品出炉，制物往往一出炉就会被一抢而空。 不仅如此，走过磨难的达曼人还极其喜欢和汉族人交朋友。有很多达曼姑娘，都嫁给了前来吉隆附近务工的汉族人。 大部分的达曼人，都在新生活中融入了当地的群体中，和藏族同胞一起建设他们如今的家乡。 在他们心中，国家的团结和统一是他们奔向新生活的基石，也是不可撼动的决心。也正是因为秉承着对中国的感谢和敬仰，他们在中国为他们修建的住所处，全都插上了五星红旗。 红色，是希望的颜色。相信凭借着达曼人的努力，不久之后，他们能在这片土地上能够开辟出繁衍生息的土壤。 对此，各位读者有什么想法呢？欢迎在评论区留下您的看法。 |
|
|
