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《华山庙碑》，全称《西岳华山庙碑》，又称《华山碑》、《汉延熹西岳华山碑》、《西岳华镇碑》等。东汉延熹八年(165年)四月廿九日立于陕西省华阴县西岳庙。原碑高173.5厘米，宽84.7厘米，共22行，行38字，字径3厘米。额篆“西岳华山庙碑”。碑文为典型的东汉隶书。被誉为“汉隶第一品”。（清朱彝尊跋语） 
古人有山川河岳崇拜的习俗。司马迁在《史记·封禅书》中说到舜“禋于六宗，望山川，遍群神，辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞”的制度。《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”《春秋公羊传·僖公三十一年》：“曷为祭泰山、河海？山川有能润于百里者，天子秩而祭之。”华山作为五岳之一，历代统治者多有祭祀。据《华山庙碑》碑文可知，弘农太守袁逢以前代所立庙碑被毁，乃按经传所载，重新整理碑文，记述周至汉代间历代统治者祭华山的祀典，以及他本人主持修葺西岳庙的经过。后来袁氏迁京兆尹，继任太守孙璆在四年后完成了修缮工程，并立此石碑。袁逢、孙璆在重修华岳庙时，推本溯源，将历代祭祀华山的制度和变迁情况详加记载，碑文大量引用经典，不但史实有据，遣词造句，亦几乎无一字无来历。近人黄公渚《两汉金石文选评注》所言：“文叙唐虞、三代、两汉方岳祀典沿革，贯穿经史，元元本本，详赡简练，可作八书、十志读也。”此碑原石立于映西华阴县华山西岳庙中，后毁，现存者为清代阮元重刻。碑毁之说有三，其一，明赵崡《石墨镌华》卷一云:“此碑嘉靖中犹在，一县令修岳庙石门，视殿上碑题，皆当时显者，恐获责罚，此碑年久，遂碎为砌石。”其二，明郭宗昌天启元年(1621年)跋云:“余家华下，近百年前有客访其石，已毁。”据此，则明嘉靖前已毁。其三，清顾炎武《金石文字记》卷一:“碑旧在华阴县西岳庙中，嘉靖三十四年(1555年)地震碑毁。”施安昌《汉华山碑题跋年表》认为当以郭宗昌所云嘉靖前碑毁说较为可信。而今见之，现矗立庙中的石碑，乃由陕西省人民政府于公元 2007 年重新凿刻的。传世《华山庙碑》原石拓本共有四本。一为“长垣本”，以明代长垣王文荪所藏而得名，曾经宋荦、陈崇本、成亲王永理、刘喜海、端方等人递藏，1929年为日本人中村不折所得，今藏日本东京上野书道博物馆。二为“华阴本”，因明代华阴东肇商所藏而得名，递藏者有郭宗昌、王弘撰、黄文莲、朱筠、梁章钜、端方等人，1959年归故宫博物院。三为“四明本”，因曾由宁波(古称四明)天一阁范氏所藏而得名，由丰熙、全祖望、钱大听、阮元、完颜崇实、端方、李汝谦等人递藏，1975年归故官博物院。四为“顺德本”，因清末顺德李文田获存而得名，先后递藏的有金农、马日璐、伍福、张敦仁、李渊硕等人，今存于香港中文大学。《华山庙碑》末有“遣书佐新丰郭香察书”一语，据此语，关于书写者认定曾出现两种截然不同的解释。一种认为书写者名郭香察，欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》持此说。另一种则见宋洪适《隶释》卷二:“东汉循王莽之禁，人无二名，郭香察书者，察莅它人之书尔。”明都穆《金薤琳琅》卷六并补充说:“按徐浩《古迹记》以碑为蔡中郎书。浩深于字学，且生唐盛時，殆非凿空而言者。”他们以为此碑的书写者是蔡邕，而“郭香”只是“察书”者而已。
《华山庙碑》四种拓本流传三百多年，据施安昌先生统计，现存四种拓本之后共有题跋、观款230余则，涉及人物多达三百余名，其中既有王铎、阮元、翁方纲、杨守敬等书法名家，也有顾炎武、钱谦益、钱大昕、朱彝尊、孙星衍等知名学者。对于一种碑刻如此关注，这在中国历史上是非常罕见的。明郭宗昌《金石史》:“新丰郭香察书《西岳华山庙碑》，其结体运意乃是汉隶之壮伟者，割篆未会，时或肉胜，一古一今，遂为隋唐作俑。”明王弘撰跋云:“此本风骨秀伟，锋芒如新，尤为罕见。”清朱彝尊跋云:“汉隶凡三种，一种方整，一种流丽，一种奇古。惟《延熹华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”翁方纲乾隆三十九年（1774年）跋云：“此碑上通篆下通楷，借以观前后变割之所以然，则于书道源流最易见也。”杨守敬《激素飞清阁评碑记目录》：“自朱竹垞极力叹赏，推为汉碑第一，后儒群起而称之，遂有千金之目。反令《娄寿》、《刘熊》未堪比价。其实不过与《百石卒史》相颉颃，亦未为绝诣也。”康有为《广艺舟双楫·本汉第七》云:“《华山碑》后世以季海之故，信为中郎之笔，推为绝作。实则汉分佳者绝多，若《华山碑》实为下乘，淳古之气已灭，姿制之妙无多，此诗家所薄之武功、四灵、竟陵、公安，不审其何以获名前代也。”碑文：《周礼·职方氏①》：“河南山镇曰华”，谓之西岳②。《春秋传③》曰：“山岳则配天”，乾巛④定位，山泽通气，云行雨施，既成万物，《易》之义也，《祀典》曰：“日月星辰，所昭卬⑤也，地理山川，所生殖也，功加於民，祀以报之。”《礼记》曰：“天子祭天地及山川，岁遍焉。”自三五迭兴，其奉山川，或在天子，或在诸侯，是以唐虞畴咨四岳⑥，五岁壹巡狩，皆以四时之中月，各省其方，亲至其山，柴祭燔燎⑦。夏商则未闻所损益。周鉴于二代，十有二岁，王巡狩殷国⑧，亦有事於方岳，祀以圭璧，乐奏六歌。高祖初兴，改秦淫祀⑨。太宗承循，各诏有司，其山川在诸侯者，以时祠之。孝武皇帝修封禅之礼，恩登徦之道⑩，巡省五岳，禋祀⑾丰备，故立宫其下，宫曰集灵宫，坚曰存仙壂，门曰望仙门。仲宗⑿之世，重使使者持节祀焉，岁一祷而三祠⒀，后不承前，至于亡新，寖用丘虚⒁，讫今垣趾营兆⒂犹存。建武之元⒃，事举其中，礼从其省，但使二千石以岁时往祠⒄。其有风旱，祷请祈求，靡不报应。自是以来，百有余年，有事西巡，辄过亨祭，然其所立碑石，刻纪时事，文字摩灭，莫能存识，延熹四年七月甲子，弘农大守⒅、安国亭侯、汝南袁逢，掌华岳之主，位应古制，修废起顿，闵其若兹，深达和民事神之义，精通诚至礿祭⒆之福，乃案经传所载，原本所由，铭勒斯石，垂之于后，其辞曰:岩岩西岳，峻极穹苍，奄有河朔⒇，遂荒华阳。触石兴云，雨我农桑。资粮品物，亦相瑶光。崇冠二州，古曰雍梁。冯于豳岐（21），文武克昌。天子展义，巡狩省方。玉帛之贽，礼与岱亢（22）。六乐之变，舞以致康。在汉中叶，建设宇堂。山岳之守，是秩是望（23）。侯惟安国，兼命斯章。尊修灵基，肃共坛场。明德惟馨（24），神歆其芳。遏禳凶札（25），揫敛（26）吉祥。岁其有年，民说无疆。袁府君肃恭明神，易碑饰阙，会迁京兆尹，孙府君到，钦若嘉业（27），遵而成之，延熹八年四月廿九日甲子就。袁府君讳逢，字周阳，汝南女阳（28）人。孙府君讳璆，字山陵，安平信都人。时令朱颉，字宣得，甘陵鄃人（29），丞张昉，字少游，河南京人，左尉唐佑，字君惠，河南密人，主者掾崋阴王苌，字德长，京兆尹监都水掾霸陵杜迁市石，遣书佐新丰郭香察书，刻者颖川邯郸公修、苏张工、郭君迁。注：①职方氏，周代官名，掌天下地图与四方职贡。②西岳，五岳之一。《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”郑玄注：“五岳，东曰岱宗，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩山。”③《春秋传》，即《春秋左传》。《左传·庄公二十二年》：“山岳则配天”表示天之高大，唯山岳足以配之。④巛，即“坤”。参见《石门颂》“巛灵定位”。乾，指天。坤，指地。⑤昭，见。《尔雅·释诂》：“昭，见也。”或昭通“瞻”。卬，“仰”的古字。⑥唐虞，即帝尧和帝舜。畴咨，访问，访求。四岳，相传为帝尧之臣，羲和的四子，分管四方的诸侯，所以称为四岳。此处以四岳指四方。⑦柴祭燔燎，烧柴祭天，祭时加牲其上焚之。⑧十月二岁，王巡狩殷国，意为每隔十二年，天子在侯国行殷见之礼。《周礼·秋官·大行人》：“十有二岁，王巡狩殷国。”孙诒让正义：“即于所至之国征诸侯而行朝会之礼，皆谓之殷国。”⑨淫祀，不合礼制的祭祀，妄滥之祭。⑩徦，古同“遐”。登徦之道 ，古亦作“登假之道”，即成仙之道。登遐，古为死义，后作升仙解。⑾禋祀，祭天的一种礼仪。先燔柴升烟，再加牲体或玉帛于柴上焚烧。⑿仲宗，中宗，即汉宣帝。⒀岁一祷而三祠，每年一次求神的祭祀，三次谢神的祭祀。⒁寖，渐。虚，墟的古字。寖用丘虚，谓渐渐荒废。⒂垣趾，墙跟。营兆，本指在基址上营造，此指旧址。⒃建武。东汉光武帝年号（25-26年）。⒄二千石，秩级二千石的官员，相当于郡守一级。⒆礿祭，在夏商时为春祭，在周代为夏祭。⒇河朔，泛指黄河以北的地区。华阳，华山之南曰华阳。（21）冯，“憑（凭）”的古字。豳岐，古地名，豳，在今陕西省旬邑县西南。岐，在今陕西省岐山县境。豳岐为周的发祥地。（22）亢，通“抗”，意为相当。礼与岱亢，表示礼节上与祭祀泰山相当。（23）是秩是望，按等级望祭山川。（24）明德惟馨，形容德政是最好的祭品。（25）遏禳，遏制，禳除。凶札，谓五谷歉收，疾疫流行。（26）揫敛，聚集。（27）钦若，敬顺。嘉业，善举。（28）女阳，即汝阳。（29）鄃，鄃县，西汉置，北齐废。故城在今山东省平原县西南，夏津县东北。
隶书自西汉发展至东汉，其用笔结构渐趋完美、严谨、成熟。《华山庙碑》也体现了这一点，点画多为筑锋逆势，藏头护尾，“圆笔属纸，令笔心常在点画中行”。所书线条顿挫郁拔，能给人一种立体感。此碑用笔方圆兼备，奥折洞达，提按分明，顿挫跌宕，沉劲有力。通过用笔的提按与转折巧妙变化，构成此碑动静的对立统一。折笔方势主静，转笔圆势生动，直线为静，曲线为动。对于隶书的典型特征，一波三折，蚕头雁尾极为强调。波挑劲健而内含骨力，波磔极富装饰之美。此类碑刻为纪功铭德，庄重的“庙堂文字”，整饬端庄，法度森严。其结字方整又有细微变化。长短互用，笔势的斜正互为照应、避让。清代朱彝尊评此碑云：“汉隶凡三种：一种方整；一种流丽；一种奇古。惟延熹《华岳碑》 正变乖合靡所不有，兼三者之长。当为汉隶第一品”由此可见，临习此碑应注意其方整、流丽、奇古的特点。此碑与《乙瑛》、《礼器》诸碑有许多相似之处。其结字上部紧收，下部舒展，既保留了《乙瑛》、《史晨》等碑的端庄又将其舒展之势加以夸张。整体气息华美遒丽、朴茂厚重的《华山庙碑》 至今仍不失为习隶优秀范本。在看到此碑的诸多优点的同时亦应注意其不足。在学习隶书时扬长避短，研究隶变之规律，上追高古之气，善于吸收汉碑精华，避免堕入唐隶之流。
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