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1995年，一老者途径山西闻喜，遇一农家办白事，两个道士正做法事，突然，他发现法坛上原始天尊画像很特别，走近一看却大吃一惊！ 10月的一天，一位老者路过山西闻喜县南边一个村庄，突然听见村里传来敲锣打鼓的喧闹声。老者觉得奇怪，于是循着声音找到了一处农家。 却见这户农家正搭着白布灵堂，正办着丧礼法事，堂屋中间则摆着一张桌子当作法坛，桌上有香烛黄纸，法印令牌等法器，一老一少两个道士正在法坛前和着锣鼓节奏唱经。 农村如果有老人去世，一般会请道士上门做法事，又称作为“打蘸”。按民间习俗，这是为了超度亡灵，也是孝子贤孙跪拜亡者，表达孝道的方式。 农户家门口围了许多看念经的老少，农村的红白喜事大都图个热闹，算是一种丧葬民俗，老者挤进人堆，也饶有兴致地欣赏起来。 突然，法坛上挂起的一张硕大原始天尊画像，引起了老者的注意。这是一件道教黄箓斋图，黄箓斋图是指道家用来超度亡魂、引魂升天仪式时悬挂的神灵画像，与佛教的水陆画类似。 这种科仪是由南朝道家一代宗师陆修静整合而成，唐宋时期达到鼎盛，一直到明清时期都很流行。黄箓斋图内容是道教的神仙真人、圣贤祖师等人物，一般以三清、四御和三官大帝为多。 眼前的天尊画像纸张暗黄，画功古朴厚重，不像是现代的东西。老者心扑通乱跳，走近一看顿时大惊：这神像搞不好是一件古物，要仔细看看才行！ 不过，此时两个道士正念着经，老者也只得耐心等待。好不容易等念经结束，老者寻了个空档，找到刚做完法事的老道士。 当老者提出想看看先前挂起的天尊画像时，老道顿时脸色一变：“你这人好没道理，天尊像庄严神圣，怎能说看就看！” 老道士是修道之人，对神明画像自然看得很重，一个毫不相干的人突然跑过来看画，他自然觉得有些生气。 老者才知道自己看画心切，有点唐突冒失，于是赶紧亮出身份。原来，他是县文化站的一名文物专家，下乡搞文物普查，突然看到老道士挂着的黄箓斋图，觉得有些年头，于是想看一看。 老道士见老者穿着周正，一副干部模样，口气便软了下来：“看画可以，这里人多，要看就到我们观里！” 老者连忙点头答应，与这一老一少的道士走了10来里路，才到了一座偏僻老旧的道观。老道士将老者领进屋里，随后将画像卷轴拿出来，小心翼翼放在香案上，对着卷轴焚香叩拜。 做完这些之后，才拿下画像与年轻小道士一人拿一头将画徐徐展开。这件原始天尊画像是一件绢本（就是画在绢布上）设色工笔重彩画，画长2米，宽约1.5米，如此大的三清像国内非常罕见。 画像上的原始天尊雍容大度，神态安详，仿佛在俯视人间一般。头上的金色道冠上有精美云纹和火焰纹，还镶嵌着五种颜色的宝珠。黑色的胡须飘逸灵动，右手中指和拇指掐着白色大宝珠！ 老者越看越激动，天尊穿的道袍朱色、金色和蓝色纹饰相互点缀熠熠生辉，顶光部分左右两边，各有两个飞天相向飞行。 画匠独具匠心，用退晕法画了天尊脸部、手和顶光，使得神像更加神圣庄严，所观之人无不生出敬畏和崇拜之情。 原始天尊是道教“三清”尊神之一，最早出现在东晋葛洪的《枕中书》，南朝的陶宏景在梳理道教神仙体系时，将原始天尊排在第一位，老子则排在第四。 到了唐代，李唐将老子尊为“太上玄元皇帝”，老子的地位开始超过原始天尊。到了宋代，热心道教的宋真宗下旨编撰道藏时，才明确了原始天尊为三清中主神，是天界最高的主宰者。所以一般的道教场所，三清像中原始天尊都居中间位置。 老者仔细看了半晌，经过对画像材料、画风、人物形象和颜料等推断，这件天尊像应是明代中期画作。按这个规制和精致程度，一般只有名山大观才会有，为什么会在这破败的小道观里呢？ 老道则解释了原委，他年轻时在运城芮城万寿宫跟着一位师父学道，后来他学成之后，师父将三清殿常悬挂的三清画像送给了老道。师父并未告诉他画像来历，只是说这三幅画像一直师徒手手流传至今。 老者喜不自胜，连忙又提出要看另外两幅灵宝天尊和道德天尊画像，于是老道又将另两幅画像请了出来，这两幅画与原始天尊像大小和画风基本一致。 考虑到这些画像是文物，出于保护文物的目的，老者建议老道将它们上交给国家。老道起初不愿意，老者开始苦口婆心劝说，直到老者提出为老道提供这三幅三清像一模一样的复制品，同时翻修道观作为奖励后，老道才应允。 晋南的道教文化十分丰富，如芮城县有万寿宫道教壁画、北魏道教四面造像碑以及北魏、隋、唐等一批道教造像碑，永济市博物馆藏元始天尊像和一批道教神像。 晋南历史上还出现过一批道释画家，如北宋著名壁画家王拙等。因此晋南地区道教珍藏不少，现运城博物馆便藏有大量的道教画像和塑像。 这三幅三清胸像虽是民间画工所作，但其有汉官威仪，气魄宏大的时代风格，有如人间帝王。画风上继承了宋元风格并继往开来，集恢宏精致于一体。 对了工笔重彩人物画推陈出新具有重要借鉴意义，是祖国传统艺术宝库十分难得的珍品，现珍藏在运城市博物馆。  |
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