1.《师说》作者开篇就提出教师的职能的句子：师者，所以传道受业解惑也。2.韩愈在《师说》中，用设问的方式指出不从师的危害，从而说明从师的重要的句子是：“人非生而知之者，孰能无惑？”3.在《师说》中，韩愈将讨论的焦点引到以“道”为师的态度上，并且发出强烈感叹的句子是：“吾师道也，夫庸之前年之先后生于吾乎？”4.在《师说》中，韩愈认为择师不应该分贵贱和年龄的句子是：“是故无贵无贱，无长无少。”5.在《师说》中，韩愈以“道”为标准择师的句子是：“道之所存，师之所存也。”6.韩愈在赞美古人、批评今之众人从师态度的酵素，得出结论性的句子是“是故圣益圣，愚益愚。”7.韩愈指出那些家长们为孩子将来计而择师的句子是“爱其子，择师而教之。”8.韩愈赞手工业者们互相学习的句子是“巫医乐师百工之人，不耻相师。”9.在《师说》中,韩愈对从师之道不能恢复发出感慨的句子是“呜呼！师道之不复，可知矣 。”10.韩愈在《师说》中,首先提出了“圣人无常师”的论断，接着，列举了从师之多“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”来证明自己的观点。11.韩愈在《师说》中,列举了孔子尊奉为老师的人的才德事例，意在表现他们的总体水平不一定超过孔子，但孔子还曾虚心向他们请教了某些方面的问题的句子是“郯子之徒，其贤不及孔子。”12.韩愈对师生关系结论性概括的句子是“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”13.韩愈推崇从师的优良学风，总结全文，点明写作目的的句子是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”14.韩愈在文中阐明了人们懂得道理有早有晚、专业各有所长的道理的两句是：闻道有先后，术业有专攻。15韩愈在文中慨叹从师风尚长久不传、人难免产生疑惑的两句是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。16文中写在巫医乐师百工之人身上出现的奇怪的现象的名句是：今其智乃反不能及，其可怪也欤。17《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。18《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱、论长幼后，提出了“道之所存，师之所存也”的择师准则。19韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”则说明了李蟠的儒学素养。20韩愈《师说》中，从职责上，把教师界定为“传道受业解惑也”，而把那些童子之师界定为“授之书而习其句读者”。21«师说»中韩愈认为对待学生不可求全责备，对待学生也不要鄙夷不屑，原因在于：闻道有先后，术业有专攻。22韩愈在《师说》的结尾部分提到了李蟠，也交代了文章写作目的句子是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 23韩愈在《师说》中揭示出士大夫耻于相师的原因。这些士大夫认为师生之间年龄和学问都相近，如果从师，就会处于“位卑则足羞，官盛则近谀”的尴尬境地，所以就产生了士大夫与巫医乐师百工之人相比“今其智乃反不能及”的后果。 24韩愈在《师说》中认为古代圣人更加圣明的原因是“其出人也远矣，犹且从师而问焉”。25《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“___________ ____，____________ __。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。位卑则足羞，官盛则近谀。26韩愈《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用““____________________，____________________””说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。27《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹的两句是：_________________！____________________!师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣28《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“_____________，___________”。闻道有先后，术业有专攻（1）韩愈在《师说》中用 “______________________ ”一句开门见山，亮明了自己的观点。以士大夫对待孩子和对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“______________________”的糊涂做法。（古之学者必有师，小学而大遗）（2）在韩愈的心目中，老师的职能应该是如《师说》中所说的：“______________________，_____________________”。（师者，所以传道受业解惑也）（3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“_______________，_____________。”（师者，所以传道受业解惑也）（4）韩愈在《师说》中说明教师职责的句子是“_________________，_________________”。（师者，所以传道受业解惑也）（5）“没有人是天生懂道理的。”这与《师说》中“_____________，____________”是一致的。（人非生而知之者，孰能无惑）
（6）韩愈的《师说》中，作者用一个反问句说明每个人都会有疑惑的句子是：“______________________，_____________________”。（人非生而知之者，孰能无惑）（7）《师说》中韩愈认为人生来都有疑惑，因此，强调从师学习的必要性的句子是“_____________，_____________________，____________”。（惑而不从师，其为惑也，终不解矣）（8）《师说》中，韩愈认为，学者若不肯择师求教的话，其结果是“____________，___________”。（其为惑也，终不解矣）（9）韩愈的《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是：“____________________，__________________”。（其为惑也，终不解矣）（10）韩愈的《师说》中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”这一类人，还包括“______________________，_____________________”。（生乎吾后，其闻道也亦先乎吾）
（11）韩愈在《师说》中指出，无论“他”生在“我”的前面还是后面，“我”都把“他”当成自己的老师，其前提是“_________________”。（其闻道也亦先乎吾）（12）韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“_____________，__________，_____________”。（生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之）（13）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“________________，________________？”（吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎）（14）韩愈《师说》中“________________，_______________ ”两句，表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场。（吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎）（15）韩愈认为老师的职能是“师者，所以传道受业解惑也”，择师的标准是：_____________，______________，__________，___________。（是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也）
（16）《师说》中，韩愈在总结了从师无须分贵贱、论长幼后，提出了“______________，______________”的择师准则。（道之所存，师之所存也）（17）韩愈在《师说》中对如何择师提出了独到见解，他表明选择老师的标准与地位、年龄无关，而应该是“_____________，____________”。（道之所存，师之所存也）（18）韩愈《师说》中“______________，______________”写出了正确的择师标准。（道之所存，师之所存也）（19）韩愈的《师说》中，作者阐述了择师的标准，除了对地位和年龄不作要求外，更重要的是：“__________________，____________________”。（道之所存，师之所存也）（20）韩愈在《师说》中用“_____________，_____________”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。（师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣）
（21）唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：_____________，_____________，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。（师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣）（22）韩愈在《师说》中用“____________，___________”两句来说明“古之圣人”在才智上与一般人的差距以及他们对从师的态度。（其出人也远矣，犹且从师而问焉）（23）韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“ _______________”；“今之众人”才智低于圣人很多，“_______________”。（犹且从师而问焉，而耻学于师 ）（24）韩愈在《师说》中“_____________，______________，_____________”古今对比，批判了当下人们不良的学习风气。（今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师）（25）韩愈的《师说》中，作者认为造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人还能虚心拜师求学”外，还包括如今的一般人“______________________，_____________________”。（其下圣人也亦远矣，而耻学于师）（26）《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，“______________________，___________________”的错误态度。（其下圣人也亦远矣，而耻学于师）（27）《师说》中能够回答“愚人之所以为愚”的语句是“___________，___________”。（其下圣人也亦远矣，而耻学于师）（28）韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了这样反差极大的结果：“______________________，____________________”。（是故圣益圣，愚益愚）（29）本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：______________，______________，______________。（圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎）（30）韩愈的《师说》中，与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背的两句是：“______________________，_____________________”。（授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也）
（31）《师说》中韩愈认为当时有些士大夫为自己的孩子挑选的老师只是“____________”，而不是他所说的“____________”。（授之书而习其句读者，传其道解其惑者也）（32）《师说》中，韩愈指出“_______________，_____________”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。（彼童子之师，授之书而习其句读者）（33）在《师说》中，韩愈所指的“师”有其独特的含义和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，____________，___________”，指出自己所说的“师”不是指教小孩学习文章断句的老师。（授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也）（34）中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：“_____________，_________________，_______________”。（彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也）（35）韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“_______________”，对自身“ _______________”。（择师而教之，则耻师焉）
（36）韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对孩子“_________，_________”。（爱其子，择师而教之）（37）韩愈的《师说》中，与“爱自己的孩子，就选择老师来教他”形成鲜明对比的两句是：“___________________，_____________________”。（于其身也，则耻师焉）（38）韩愈在《师说》中把为自己的孩子择师和自己不从师作了对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的不明智的结果就是：__________________。（小学而大遗）（39）《师说》中，韩愈对只知道学习句读，不知从师解决疑惑的现象给予了“_______________，_________________”的评价。（小学而大遗，吾未见其明也）（40）本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：“_________________，_______________”。（小学而大遗，吾未见其明也）
（41）韩愈的《师说》中，对于社会上存在的“不懂句读会问老师，有疑惑却不愿意请教老师”的不良现象，作者的评价是：“______________________，_____________________”。（小学而大遗，吾未见其明也）（42）韩愈《师说》中，写“士大夫之族”，如果有人谈到谁是老师，谁是弟子，则大家共同嘲笑；而广大各行各业的人，即“_______________，________________”。（巫医乐师百工之人，不耻相师）（43）柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说“今之世不闻有师，有辄哗笑之” 这与韩愈《师说》中“__________，____________，___________”所描述的士大夫对从师的态度是一样的。（士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之）（44）《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：________________，_____________，_______________，____________。（彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀）（45）韩愈的《师说》中，作者用一个对偶句一针见血地揭露了有些“士大夫之族”耻于从师的心理原因，指出他们不愿意相互学习的借口是：“______________________，_____________________”。（位卑则足羞，官盛则近谀）
（46）韩愈《师说》中有的人嘲笑他人从师，除认为彼此“年若道同”不必从师外，还有“_________，__________”的心理在作怪。（位卑则足羞，官盛则近谀）（47）在《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工”相互为师的根本原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，他们之间就会出现“__________________ ，__________________”的尴尬局面。（位卑则足羞，官盛则近谀）（48）《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是“ ____________，___________________”。（位卑则足羞，官盛则近谀）（49）韩愈在《师说》中谈到士大夫之族不愿从师学习的原因时，除了他们认为彼此年龄相仿、闻道相似之外，尚有“________ ，___________”的顾虑。（位卑则足羞，官盛则近谀）（50）在《师说》中，韩愈指出当时士大夫对于从师学习普遍存在“____________ ，______________”的错误观念，使得传统的从师风尚在当时社会不能恢复。（位卑则足羞，官盛则近谀）
（51）韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，_____________ ，___________！”（今其智乃反不能及，其可怪也欤）（52）韩愈在《师说》中将巫医乐师百工之人与士大夫之族从师的态度进行对比，提出“__________，_________”的质疑来批评不愿从师的士大夫。（今其智乃反不能及，其可怪也欤）（53）韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“_______________ ”的事例加以论证。（孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃）（54）韩愈在《师说》中举孔子的话“________________，_______________”来论证“圣人无常师”的观点。（三人行，则必有我师）（55）韩愈眼中的师生关系是怎样的：________________，_______________，________________，_______________，________________。（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已）（56）韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，由此得出基于“闻道有先后，术业有专攻”的结论是“________________，_______________”。（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）（57）韩愈《师说》中的“______________________，_____________________”与荀子《劝学》的“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相同，表达了长江后浪推前浪，一代新人胜旧人的观点。（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）（58）在《师说》中，韩愈提出新的“师道”思想，其中“_______________，______________”两句指出老师和弟子的关系是相对的。（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）（59）在《师说》中，韩愈以孔子从师为例得出了“_______________，______________”的结论，这也是作者对新的师生关系的概括。（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）（60）人们常说活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“_______________”印证了这句话。韩愈《师说》中“_______________，_______________”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。（学不可以已，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）
（61）《师说》中“____________，_____________”打破了老师的神圣地位，强调应该辩证地看待老师和学生的关系。（是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子）（62）韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能”的原因是：“______________________，____________________”。（闻道有先后，术业有专攻）（63）韩愈在《师说》中，用“_____________，______________”解释了学生不一定要比不上老师以及老师不一定要比学生更贤德的原因。（闻道有先后，术业有专攻）（64）韩愈在《师说》中用“____________，______________”两句阐述了“学生可以赶上甚至超过老师” 的理由。（闻道有先后，术业有专攻）（65）韩愈在《师说》中论述了弟子、老师在学问方面的特点，“__________，___________”两句交代了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的具体原因。（闻道有先后，术业有专攻）
（66）在《师说》中，韩愈用“_____________，______________”两句阐明了“师生懂得道理有先有后，技能各有研究与擅长”的主张。（闻道有先后，术业有专攻）（67）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“_______________，_______________”。（闻道有先后，术业有专攻）（68）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______________”，点出李蟠的文章爱好，而“_______________”，则说明了李蟠的儒学素养。（好古文，六艺经传皆通习之）（69）韩愈的《师说》中，先后通过一个被动句和一个状语后置句写出李氏子蟠能遵行古人从师学习的风尚的句子是：“________________，_______________________”。（不拘于时，学于余）
（70）韩愈在《师说》中说明自己因为赞许李蟠“_________________”，就写下了这篇文章赠给了他。（余嘉其能行古道）
（71）韩愈《师说》是一篇赠序，文中点出“赠序”这一文体特点的一句是“_______________，____________”。（余嘉其能行古道，作《师说》以贻之）（72）韩愈写作《师说》一文的缘由是“________________，____________”。（余嘉其能行古道，作《师说》以贻之）（73）韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是：“______________________，____________________”，可见他对年轻好学者的扶掖之心。（余嘉其能行古道，作《师说》以贻之）1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“ ”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“ ， ”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。3．韩愈《师说》中“ ， ”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。4．韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“ ”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“ ”，也要以之为师。5．韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“ ， ”。6．韩愈《师说》中“ ， ”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。7．韩愈《师说》中“ ， ”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“ ， ”的错误态度。9．韩愈在《师说》中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“ ”和对自身“ ”的不同态度。10．韩愈《师说》中“ ， ”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。 11．韩愈《师说》中用“ ， ”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。12．韩愈《师说》中用“ ， ”两句强调了技能和学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。13．韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“ ， ”。14．韩愈《师说》中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，“ ， ”两句即表达了这种平等的学习观。15．韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“ ， ”。16．在《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ， ”。17．韩愈在《师说》中，把为自己的孩子择师和自己不从师作对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的结果是“ ， ”。18.（2018年高考全国卷Ⅰ）韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。19.（2019年高考全国卷Ⅲ）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“ ， ”。
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