“致意最在逍遥游”，王充闾潜心解读《庄子》

不知道你有没有发现这样一种现象：越来越多的年轻人开始尝试阅读庄子，在众多高校，与庄子有关的课程一座难求。北京大学哲学系讲师杨立华教授在“B站”开课，面向年轻人讲庄子，视频最高获得播放量破百万。

今天为你带来的书，或许能够解答你的这个疑惑。作者王充闾是当代著名散文家，与余秋雨、梁衡等大家齐名。他幼年接受过系统的国学教育，文史功底十分扎实。其学养之深厚，在当代作家中可谓拔尖。

他说，是在自己读私塾的第七个年头，“四书”“五经”与《左传》《史记》都读过后，业师才确定要诵读《庄子》的。这样“可乎可，不可乎不可”“恶乎然？然于然”等“绕口令”似的语句，陪伴了自己的童年。

六七十年后，花开叶落，潮涨潮回。尽管敬爱的业师早已骨朽形销，“口诵心唯”的绿鬓少年也垂垂老矣。但那部《庄子》，依然高踞案头，静静的像一件古玩，朝夕对视。王充闾说，庄子本人一直活在他的心里。庄子的思想、修为对自己的人生道路抉择、价值取向等，都产生过深远的影响。

长久以来，他都立誓要为庄子写一部传记。为此，王充闾花了三四个月潜心解读《庄子》这本书，又用了将近一年的时间来收集、批阅、研究古往今来有代表性的关于庄子的学术著作；他还多次前往与庄子有关的河南、山东、安徽等地区，进行实地考察，查阅地方志等，搜索一手资料。

他说，庄子是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物，不谴是非，以与世俗处”的。解读庄子，不仅需要有独到的见识、超拔的智慧，还必须要有超越性的人生境界。

王充闾最后抓住了庄子思想中“逍遥游”这个核心，也被他用来给传记题名。他说，舍此不足以映现庄子的精神境界，难以概括其具有全息性质的不凭借外物、无任何拘缚的自由意志的内在蕴含与本质特征。

伟大的诗人、哲学家

我们的传主庄周老先生，按照名人辞典的界定，应该是“战国时期伟大的哲学家、思想家、文学家”，这种定位无疑是很完整、很规范、很标准的。不过，如果再个性化一点，谓之为“诗人哲学家”，也完全名副其实。当然，再演进一步，也可以说是名扬中外、震烁古今的“时代巨人”。

庄子的哲学“不像寻常那一种矜严的、峻刻的、料峭的一味皱眉头、绞脑子的东西；他的思想的本身便是一首绝妙的诗”。

在这里，诗，既是一个文学概念，也是一个哲学概念。庄子接受感官的呼唤，放射出激情火花，又能随时运用理性的抽象，营造出幽思玄览。如果说，他从诗那里找到了灵感的源头；那么，哲学则使他获得了悟解的梯航。

在他的身上，诗与哲学实现了有机统一，统一于对宇宙人生终极问题的思考与追问，统一于对庞大的外在的社会价值体系的弃置，而着眼于对生命、对命运、对人性的形上思索和诗性表达。

可以说，庄子的不朽杰作，是在一个诗性最匮乏的时代，却以其熠熠的诗性光辉，托载着思想洞见、人生感悟、生命体验，而泽被生民，垂范后世。

笑看尘世，乘物以游心

庄子具有高远的精神境界和开阔的胸襟、视野。什么先王的遗范、现世的礼制，在他的心目中，都缺乏应有的权威。而外在的框限和内在的束缚，也在他那里尽数得到了化解。

当代学者陈鼓应指出，庄子讲“至人无己”，这里的“己”，是指为功名、智巧、形骸、嗜欲所困缚的小我。

“无己”，并非没有自我；乃是超越执于一偏的小我，扬弃世俗价值所拘系的小我，使自己从狭窄的局限中提升出来，而成为拥有大我的至人。

这个大我，非生理我，非家庭我，亦非社会我，乃是达于天地境界的我，与万物相感通、相融合的我，亦即宇宙的大我。

庄子所秉持的，既非真正的入世，也不是纯然的出世，而是介乎二者之间的“游世”。逍遥尘垢外，“乘物以游心”。他的目标是：“乘天地之正，而御六气之辩（变），以游无穷者。”

按照我国最早的一部百科词典《广雅》诠释，“游”的本义乃是“戏也”，其引申义为“自适”；庄子则早在公元前3世纪，就天才地把它应用于思维运作与精神活动，赋予它以无拘束、无负累、无干扰的超越性的意蕴。

这种精神存在与思想境界，使他并不看重人在社会中的实用价值，对现实功利不屑一顾。当代学者涂光社指出，“庄子学说是批判世俗伦常的哲学，是悟化的生命哲学——追寻精神自由和维护人类自然天性的哲学”。

他是“追求精神自由并欲穷究其真谛的第一人，全面批判'文明’进程中人性'异化’的第一人，关注生死和精神营卫，力图揭示生命意义以及演化规律的第一人，深入考察精神现象，揭示美的本质和内在规律的第一人”。

正是这种绝对自由的精神追求与思想理念，使他获致了一种超拔境界与恢宏气象。

宇宙千般，人间万象，在庄子的视线内，物我限界一体泯除，时空阻滞化为乌有，大小不拘，久暂无碍，通天入地，变幻无穷。

以《庄子》治“精神之病”

近代教育家、养生家蒋维乔曾说：“余少年多病，喜读《老》《庄》，实行其专气致柔、心斋、坐忘之养生法。而尤得力于《庄子》，以构成我遗名利、齐生死、独往独来之人生观。”

说庄子能够治疗疾病，恐怕连他本人也绝对没有想到。他不能“戡天役物”，救死扶伤，没有解决日常生活中实际问题的本事。他的思想，他的学问，他的功力，主要是作用于心灵层面与精神境界，也就是通过释放精神能量，使身处困境的人群在逍遥游中卸却种种负累，解脱重重羁绊。如果用医学术语来表述，可说是起到一种“消结化瘀”“疏肝理气”的作用。

庄周梦蝶的故事

《庄子》一书可以通过释放精神能量，释疑解惑，主要表现在如下几个方面。

一、以超越的眼光、豁达的心胸、高远的境界来观察和处理客观事物。

人们常说，“既要拿得起，又要放得下”，面对人内心的精神负担、心理压力、内在矛盾冲突，最急需的就是要“放得下”。庄子的哲学思想，可以为“放得下”提供一种开阔、多元、超拔的认知视角。

比如，庄子说过：“无知无能者，固人之所不免也”（《知北游》）；“计人之所知，不若其所不知”（《秋水》）——任何人都不可能全知全能，任何人的作用都是有限的，没有理由无限度地期求，无限度地追逐，无限度地攀比。

这种人生的有限性，构成了知足、知止的内在根据。懂得了这一点，是否有望在现实生活中“多做些减法，少做些加法”呢？

二、从平衡心态上做文章，防止和避免认识上的绝对化。

在庄子看来，事物的性质都是相对的，一定条件下的失去，从另一面来看却是获得；一种状态下的生成，从另一种状态来看则是毁损。

世间万事万物，都处在不断变化与流转之中；人生的种种际遇，都是相比较而存在的，视角不同，衡量标准有异，情况、状态就会随之而发生变化。

看开了这个道理，自然会化解许许多多胸中积闷、眼底波澜，使自己的心态平和下来。

三、顺应自然，以理化情。

庄子强调，“喜怒哀乐不入于胸次”（《田子方》）。这并非说，要完全杜绝七情六欲；而是主张种种情感应该因应自然、顺化自然，并且能够融理性于情感之中，做到以理化情。

他说：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”（《德充符》）

冯友兰说，在庄子看来，情对于人，是一种束缚，而理（理性与理解），则可以使人的情感得到化解，进而从束缚中解放出来。这种解放的结果，就是得到了自由。

四、游心于恬淡之境，清静无为，顺着事物的自然本性而不用私意。虚静其心，用心若镜。

《应帝王》篇讲，不要占有名声，不要暗藏机谋，不要承担负累，不要运用智力；体会无穷无尽的变化，逍遥于无迹无象的境界，完全活出属于自己的本色来。

用心应该像镜子一样，对外物的来去，既不送也不迎，只反照回应而不收藏，且随时清场，不留存前尘往迹。这样，就能够承受万物变化而没有任何损伤。

这些都是超拔于智能、认知层面的，表现为一种心性修养、胸襟度量、人生境界。以此来观照客观事物，处置人生课题，就会减轻种种烦恼，削除无谓纠缠，跳出般般计较的泥淖。