鬼谷子《持枢》《中经》篇解读
持枢
告诫人们要遵循天道，顺应自然。天道如此，人道亦是如此。君主治理天下也是如此，惠及民生，教化民众，才是为君之道。“君”与“民”之枢纽相互依存，不可违背，这样才能使国家繁荣富强，百姓安乐富足。只有效法自然规律，才能抓住治国安民的关键。
持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。 故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之者，虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。
注释
持：把握、掌握。
枢：门扉的轴。这里指事物的中心或关键的部分。
持枢：掌握事物的中心关键。
申时度势： 审：仔细研究；时：时局；度：估计；势：发展趋势。观察分析时势，估计情况的变化。
解析
1：掌握事物的关键，才能更好地了解事物规律，控制事态发展。
2：遵循事物的自然规律，从而因势利导，顺势，顺时，顺事为之，倒行逆施，违反规律，即时成功一时，也必将失败。
3：决策要对形势、时局、环境等进行科学的分析。
4：懂得趋利避害，权衡利弊、得失。
5：宏大的构想，战略行动的发起，都要依据对时局、环境的分析而定。即使小范围的谋略也必须进行审时。审时正确与否，直接影响到计谋决策的正确与否。在复杂的斗争环境中，清晰透彻地分析环境与洞察形势，是确定奇特方案的基石。
中经
中经指用内心去经营外物（即内动心计，外以制人）。中经所论述的是制人心法。目的就是要控制人心，制人而不被制于人。并列举了七种制人秘诀，指出在与人交往中如何考察对方、利用对方和控制对方。是鬼谷子鉴人，识人，制人的秘诀。
振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠，施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。
注释
振穷趋急：救助身陷困境有危难的人。
能言厚德：能言善辩，品德醇厚。
拘执，穷者：拘禁的人，贫穷的人；泛指困境中的人。
而救拘执者，养使小人：言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。
解析
1：能言厚德，振穷趋急。
2：帮助那些为人正直、品德醇厚、知恩图报的人。
3：遵循中经之道的人，必以中经之道施与人。
4：制人，控制自己，才能控制他人。
5：一定要掌握主动权，只有掌握主动权才能不被别人控制。
见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也。可以影响形容象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必言必《诗》《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞郄而去之。
本段认为，由人之外在形貌、行动、表情、言语，即可探知此人内心世界，可了解此人心性品质，提出就像用卦爻可以占测事物吉凶一样，去观察人的“影响、形容、象貌”，去考察对方。不过，在考察时须注意，若遇到那种目不斜视，耳不旁听之人，则须小心。此类人开口前贤遗训，闭口仁义道德，表情平静端庄，使人无法从外貌形象探知其内心世界，他们往往城府很深，精于权术，去探测他，反而往往被他看破，进而反受其控制。对待这类人，应“隐匿塞郄”，隐藏真实意图，堵塞好己方的漏洞，离他而去。
注释
见形为容，象体为貌：看见外形要能判断面容，估量身材要能推知相貌。
形容：这里指表情，神态。
象貌：同相貌，这里指一个人的面容，长相，身材，衣着，以及行为举止。
有守之人：这里指有行为准则，道德操守的人。
解析
1：根据人的面部表情，长相，身材，衣着，以及行为举止等去推测对方内心所想，预知对方的行动。
2：因人而改变人的行为，可以影响形容和相貌。
3：提升自己的形象，谈吐举止是给别人的第一印象。
闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商角不二合，微羽不相配。能为四声主，其唯宫乎？故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，下可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。
本段用五音相配来作比喻说明。商、角不能合，徵、羽不相配，音不合则逆于耳。故策士们须注意训练自己的语言，使它像宫声一样合于人意。如此须在谈话中，观察别人表情，揣摩别人心理，明白对方希望给他讲些什么，知悉对方喜欢听何种言辞。在得悉这些情况之后，再顺从他的愿望去游说，对方听到话语合其心意，就会视自己为知心人，与自己结交。
注释
闻声知音：听到声音要能知道其中的含义。
散伤丑害：形容不和谐的声音。
解析
1：知其意，与其合，慎其言。
2：言语不合，意气不投，即使双方都有美好的品德，彼此情感也不会相通。
3：顺其言语，说其愿听。
4：避免言谈中出现不和谐的话语。
5：合则开，反则闭。
6：闭口不言、畅所欲言、随声附和。
7：在不同的环境里，要不断变换自己的模式。要像变色龙一样融入环境中，这才是最安全的。并且要随机应变。
解仇斗郄，谓解羸微之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死为是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。
注释
解仇斗郄：调解弱小者的不和（得到信服），使强者相互争斗（从中取利）。
解析
此为收买利用他人为己所用之政治斗争权术。解仇斗郄术要视对方与自身力量的对比情况而采取不同的方法。那些比自己力量弱小的人，我们凭借自身的力量与威势去对他们施加压力与影响，使对方迫于压力而归附于我，为我所用。而对那些比自己力量强大的势力，要利用他们彼此之间的矛盾，促使势力强大者之间发生斗争，然后对胜利的一方给予高度的赞扬，使他们被胜利冲昏头脑，对局势不能作出清醒的判断，只知一味地穷追猛打，将失败一方置于死地。我们再反过来对失败者表示同情，宣扬他们的失败侮辱了祖宗，刺激他们鼓起干劲，与胜者一方殊死搏斗，直到双方势力消耗降低到不如我们自身实力，能够被我们所掌控时为止。此时我们再出面调停争斗，用拉拢、威胁、分化等手段使双方均为我所用。
缀去者，谓缀已之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。
注释
缀去：用真情挽留将要离去自己的人。（具备一定的道德素养的人）
解析
此术言当我们身边之人将要离开时，怎样收买其心，使之人走心在，而为我所用。如遇有身边之人要离我而去时，要讲一些友谊长存，十分思念之语，使他对我怀有留念之情。尤其对贞信之人，因其讲信义、重然诺，愿意为朋友两肋插刀，在其离去之时要称赞其德行，激励其意志，鼓励他到新的环境中继续努力。我们这样说，对方心中必存感激，实际上他的心已被拢住，即使到了新环境中，也会继续为我们服务，将来还是有机会能再回到我们身边。此策乃为当时形势之反映。
却语者，察伺短也。故言多必有数短之外，识其短验之。动以忌讳，示以时禁。其人因以怀惧，然后结以安其心，收语尽藏而却之，无见己之所不能于多方之人。
注释
却语：观察他人语言中的漏洞。
解析
此术原指善于抓住别人话语中的短处，加以利用，实可泛指抓住对方所有的短处，以此来要挟对方，威胁利用对方，让其为我们卖命。欲抓住别人短处，须首先从其语言中寻找机会。将对方之言暗自记在心里，寻找机会，告知其话语触犯了何种忌讳或法规，分析由此带来的严重后果，使对方胆战心惊，恐惧害怕，此时我们可以向其保证自己将保密，让其放心。以此作为把柄来要挟对方，使其时时听从，为我所用。
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。方验之道，惊以奇怪，人系其心于已。效之于人，验去乱其前，吾归于诚已。遭淫色酒者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
注释
摄心：摄取真情控制人心。
解析
此术对人实施征服其内心的方法，让其为我服务。本篇所言仅举两例作例证。其一，对那些有一技之长，醉心于学习技艺道术之人，用摄心之术。这些人依仗其一技之长，往往看不起外行。如要驾驭他，让其为我所用，则务必使自己变成内行。要对其所从事行业的专业知识与技能进行广泛学习与了解，在此基础上，称赞其技艺的长处在什么地方，指出其创新之处以及价值所在，同时也要指出其不足之处，帮其分析原因，帮助其完善技艺，使其博得更大的名声。这样必然会让他对我们所拥有的专业知识与精湛的技能感到惊讶，并发自内心地佩服我们，同时，也感激我们对他的帮助，愿意快乐地为我服务。其二，对那些沉迷于酒色不能自拔之人，我们就尽量先满足其酒色之需，使其沉迷而濒于死亡，然后告诫他这样下去是死路一条，并帮助他摆脱困境，重新做人。如此他必然感激我们，成为我们的死党。
守义者，谓守以人义，探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随之。故小人比人则左道，而用之至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
注释
守义：回归到最初的自己，找寻自己的本心。谨守做人的仁义道德，并以仁义之道施于人。
解析
1：对待小人则不用太过讲究仁义道德。伪狡之事，利诱小人为之。
2：记住小人心中也可能含有一份仁义，贤德之人心中也可能含有一份邪恶。
3：与人交往要坚守仁义道德，并且用仁义道德来打动对方的内心，使其心意与自己相通。既然是探知对方的内心，就应该明白对方的心意所在。通过仁义之道，从外到内控制对方的内心，由此就能无往而不胜，使其跟随。
4：听其言观其行，言为辅，行为主。即判断一个人不是以他的语言而是以他的行动。
5：所谓“守义”之术，即自己谨守仁义，探取对方内心，再迎合他。刺探其内心，得悉其内心之真实意图，然后可以从外控制其内心想法，让对方因有事求于我，而委曲于我。圣人之所以善于使用“守义”之术，因为此术确实能使家庭与国家转危为安，救亡图存。但是使用守义之术，需要注意区别小人，不可贸然用之。因为小人以利与人结交，不是用仁义而用旁门左道来迎合对方的内心，可以导致国破家亡。非贤能智慧的人，不能用义来守家，不能用道来治国。所以使用守义之术需要针对对象有所选择。
总结
中经讲的是在能人志士遇到困难或走投无路时，如何去帮助他们的智慧。
帮助的主要对象：能言厚德，知恩图报的人。（制人）
当今社会战火不断，这些志士可能有六种情况而落难：有的参加战斗却幸免未被坑杀，有的因为能言善辩而惹祸上身，有的无故被判有罪而沦为阶下囚，有的小心翼翼独善其身，有的揭竿而起占山为王，有的暂时找到出路自立自强，但没有依靠。这正是你笼络人心，为我所用的机会。所以在乱世中，关键在于你有多少队伍，否则你就会受制于他人。有队伍就有权利，有了权力就可以控制他人。队伍就要招募人才，就要用相人之术，通过言谈举止、音容笑貌来推知此人是否有害人之心。总之，就是要通过施恩、救助牢牢抓住他们的心，给他们定规矩，让他们守道义，永远为我所用。
如何去判断该不该去救处于困境的志士呢？（见形为容，象体为貌者，闻声和音）
核心是要了解这个人的真实想法、能力和心态，看看能不能找到与你的结合点，然后为你所用。先讲两种判断人的方法：第一种是通过这个人的形态体貌来判断。一个人的人生经历和教育都会写在身上的，通过言谈举止是可以初步判断的。但是对于有“两张皮”的人，言必诗书礼仪，又与你保持距离，美化自己行为的道貌岸然的伪君子，要远离，不能救这种人；没有缺点的人是不能为你衷心服务的；第二通过言谈来判断一个人。看看他得理念是否与你相符。言谈可以知道他的喜怒哀乐，他的志向，在表达上是阿谀奉承还是忠言逆耳，如果他不能与你产生默契，这种人不能救，要离开他。
三种收买人心到方法（解仇斗郄，缀去，却语）
第一种是通过劝解争斗的双方而获得双方的认可。一般来说争斗起来就会有输赢，胜利的一方通常会信心倍增，斗志更高，会扩大战果。这时你调解的话，就要给胜者讲危险。告诉他，表面看你是胜利了，对方虽然失败了，但是他们因为没有了退路，就会更团结，就会置于死地而后生，不顾一切向你拼命，这时还不知道谁是最后的胜利者。你可以建议双方罢战，各自回到原状态。这样你就可以得到双方的心。
第二种是对于要离开自己的人，要让他时刻想念你，让他感觉你是可以信赖的人。方法就是：要鼓励他的志向，不要在意暂时的失败和困难，通过他人成功的经验，给他喝心灵鸡汤，相约后会有期，再共图大业。
第三种是对于想要结盟的志士让他成为你的盟友。你要引诱他讲敏感的话题，特别是涉及国家禁忌的主题，让他畅谈志向，然后指出他失言的地方，特别是当时的忌讳和国家的禁忌吓唬他，然后再和他结交，让他安心，收回自己刚才揭露他禁忌的语言。
如何让有一技之长的专才和守道义的圣贤为你所用呢？（摄心，守义）
首先有一技之长的人通常喜欢炫技，你要抓住这个机会，四处夸奖他、宣传他，再号召人向他学习，这样你基本及抓住了这个人心了；如果这个人遇到了困难沉迷于酒色时，你要帮助他走出困境，用外面的新鲜事刺激他内心最柔软的部分，激发他的斗志，告诉他同行目前的功绩激励他，让他重拾信心再出发，这时他就为你所用了。
其次，做成一件事情，扛着一面道义的大旗非常重要，这面大旗必须是大义、大道，是圣贤人认可的道义，这样与你有相同理念的守义之人就会向你聚集，在与他们的交往中，凡是用旁门左道实施道义的，你就要让他们离开，因为你要知道那会家破国亡的；留下坚守大道义的人，这样你就有能力救国救民，施展抱负了。
七种行事原则
见形为容，象体为貌：观人术，就是通过察言观色以摸清对方的实际情况。
闻声和音：结人之术，就是从言谈中找到对方的各种情况和关系，并通过交谈来求得对方的信任，消除防备。
解仇斗隙：驾驭术，就是坐山观虎斗，从细微的环节入手，使他们有竞争，进而挟制他们，坐收渔翁之利。
缀去：就是把握背离自己的人的心态，留下余地，使之有后用。
却语：就是批驳对方言谈中的漏洞，抓住对方的把柄，从而使其能够为我所用。
摄心：收揽人心，就是把握自己在对方心中的地位，采用不同的方法收买对方。
守义：就是用各种仁义道德来约束他人的行为，达到摸清对方心态的目的。
备注
1：用《中经》中所言的方法施与人时，别人也可能在用此方法施于你。
2：在运用“振穷趋急，施之能言厚德之人。故道贵制人，不贵制于人也。见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。”这些方法时，首要的是提升自己的品德和能力，为自己储备更多的筹码，才能更好的掌控全局。若自身能力不足，而随意采用此方法，势必会适得其反，为自己带来严重的后果。
3：“有守之人，不可象貌而得也。如是隐情塞郄而去之。”此句告诫我们：面对实力强劲的对手，若不能迅速的找到对方的弱点，获知对方的实情，就应该隐瞒自己的实情，填补之前的漏洞离他而去，不然自己就危险了。这就是保全之法，进而摆脱将被制于人的境地。
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