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帛
書
老
子
注
解
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說明
1.本書以帛書《老子》甲本爲底本，參照乙本、通行本及郭
店楚簡《老子》校正並注解。帛書《老子》甲本、乙本，分別簡
稱爲“甲本”、“乙本”，郭店楚簡《老子》簡稱爲竹簡本。竹簡本
共分三篇，簡稱爲“簡本甲”、“簡本乙”、“簡本丙”。
2.本書的分章，參考通行本《老子》，但排序則按照帛書本《老
子》的順序，從“德”篇（上德不德）開始。
3.本書的章节內容，在竹簡本中有原文的，在帛書本章節下
面注明其在竹簡本中所在篇目。如需查閱竹簡本原文，可從我的
《楚簡老子注解》PDF電子書中查找關鍵字。
4.帛書《老子》这个版本，要認爲是繼承並完善了古本《老
子》（如竹簡本），是在古本《老子》基礎上的再創作。章節中的
一些文字及意義已經有所改變。本電子書盡量保留帛書本原貌，
理解時應該與竹簡本有所區別。
5.帛書本《老子》中的少量古文字無法在電腦中正常顯示，
以造字補充。古字的注解以本義爲主。無法識別和理解的古字，
參照其它版本校對、理解。上文注釋過的古字，下文中一般不再
注釋（字意不同的除外）。
6.本書（PDF電子版），上傳到網絡供網友瀏覽、下載。版權
所有，請勿抄襲。如專家、學者引用本電子書內容，請注明出處
（或在參考書目中注明：電子書《帛書老子注解》及作者）。
7.本書許多注釋內容不同於歷代《老子》注釋本（包括當代
老學專家、學者的注解），所以可能存在一些錯誤或不足，這也是
因爲本人水平有限的關係，誠請同道批評、指正！
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上篇德經
第一章
【原文】
上德不德①，是以有德。下德不失德，是以无德。上
德无爲而无以爲②也。上仁③爲之而无以爲也。上義④爲之
而有以爲也。上禮爲之而莫之應也。則攘臂而乃之，故失
道⑤。失道矣而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而
後禮。夫禮者，忠信之泊⑥也，而亂之首也。前識者，道
之華⑦也，而愚之首也。是以大丈夫居亓⑧厚而不居亓泊，
居亓實而不居亓華。故去皮⑨取此。
【注釋】
①上德不德：上，高。德，從彳、悳（竹簡本中“德”皆作
“悳”。 悳， 音“得 ”，《說文》：內得於己，外得於人），指品德，
得到（內涵更豐富，如政治上的得人心），它與個人的修養及行爲
有關。上德，品德高尚的人。不德，不保守自己的“德”。
②无爲而无以爲：无，“ 無 ”的古文。爲，古文像兩母猴相對
形，意指做作、表現。无爲，即無所表現、無所作爲（不胡作非
爲）， 無 爲 也指人的自然、開放的狀態。无以爲，韓非子《解老》
中作“無不爲”，但帛書《老子》甲、乙本，及通行本皆作“無以
爲”。 無 以爲，尹振環譯爲“無以私爲”， 戴維譯爲“無心作爲”，
這 裏 或指不依賴於個人的作爲（參照“夫唯无以生爲者，是賢貴
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生”理解）。
③ 上 仁： 仁，仁愛，親愛。上仁，最注重仁愛的人。
④上義：義，權威，威嚴。上義，最注重權威的人。
⑤道：从辵、首，本意指“前途”、“ 道 路 ”。老子所說的“道”，
本 指博 大而無限的“空間（宇宙）”， 引申 爲天地萬物的生存、發
展之道（道，滋生萬物，並給予萬物生存與發展的無限空間）。
⑥泊：漂泊、漂浮。
⑦道之華：華，繁華、浮華。道之華，意指明白很多道理。
⑧亓：從一、丌（下基），即 “其”，甲本上半部（從“上德
不德”到“恒與善人”）皆 用“ 亓 ”（ 個 別 地方除外），下半部（從
“道可道”到結束）皆用“其”。從一、丌，似有特定的意義。
⑨皮：外表、表面，或通“彼”。乙本作“罷”。
【譯文】
品德高尚的人不保守他的“德”，所以不斷有德。品德低下的
人保守他的“德”，所以無德。品德高尚的人無所作爲而不依賴於
個人的作爲。最有仁愛之心的人有所作爲而不依賴於個人的作爲。
最有權威的人有所作爲而有賴於個人的作爲（勉强他人按照個人
的主觀意志行事）。最重視禮節的人有所作爲而沒有人響應。因此，
只能自己動手，勉强行事了。因此失去了“道”。失去了“道”，
而後（失去的）是“德”。失 去 了“德”，而後（失去的）是“仁”。
失 去了“仁”， 而後（失去的）是“義”，失 去“ 義” 之後，他的
“禮”也失去了。因此重視禮節的人，不能忠實地待人，卻會成
爲動亂的罪魁禍首。具有以上認識的人，懂得很多道理，卻是走
向愚昧的開始。所以大丈夫爲人忠厚而不輕薄，樸實而不虛華。
因此去除輕薄、浮誇的行爲，而保持樸實、敦厚的品質。
【章旨】
本章的要點是“德”。德，得之於“道”。老子所說的“德”，
主 要 體 現 在 自然、理性方面。正如下文所說：上德如浴（山澗）、
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上德無爲。上德之人以謙虛爲本，有所得到卻不保守，積極進取，
所以能不斷有德。上德之人以理性地態度在實際中作爲，而不是
主觀、盲動，胡作非爲，所以能夠在實際中不斷發展和進步。上
德之人的“無爲”態度，區別於上仁、上義、上禮之人的“有爲”
態度。上禮之人，以禮待人，卻德行有限，又不缺失仁愛之心和
威嚴，所以有所作爲也沒有人響應，所以“道、德、仁、義、禮”
都失去了。最後成爲了“禍亂”之首。所以老子認爲：作爲人應
當腳踏實地，而不要虛偽、浮夸。
第二章
【原文】
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以
霝①，浴②得一以盈，侯王得一而以爲正，亓致之也。胃
天毋已清將恐蓮③，胃地毋已寧將恐發④，胃神毋已霝將
恐歇，胃浴毋已盈將恐渴⑤，胃侯王毋已貴以高將恐欮⑥。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲⑦。夫是以侯王自
胃孤寡不⑧，此亓賤之本與，非也。故致數與⑨无與。
是故不欲祿祿若玉、硌硌若石⑩。
【注釋】
①霝：通“靈”， 靈通。
②浴：山澗，山谷間的流水。
③胃天毋已清將恐蓮：胃：通“謂”， 說 。 毋 ，不可，不使。
蓮，甲本缺，通行本爲“裂”，從乙本補，意指毀滅。
④發：爆發，震動。
⑤渴：枯竭。
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⑥欮：甲本原缺，從乙本補，通行本作“蹶”。通“厥”， 跌
倒 、失 敗。
⑦ ： 從亓 、土 ，即 “基”。
⑧ 孤 、 寡 、不：，通“穀”， 莊稼和糧食的總稱。不，
意指不善（能力有限、不善於爲人處事）。孤、寡、不，是古代
帝王、諸侯的謙稱。
⑨與：乙本作“輿”。本義參與、給予。這裏似指人的言行表
現。
⑩是故不欲祿祿若玉、硌硌若石：是故，所以。祿，通“碌”。
祿祿，珍貴的玉石。硌，音“洛”， 大石頭。硌硌，奇異的石頭。
【譯文】
自古以來，能夠得到自身本質的有：天得到它的根本是清靜；
地得到它的根本是安寧；神靈得到它的根本是靈通；山澗得到它
的根本是充盈；侯王得到他的根本是保持端正的態度。他（它）
們各自尋求得到自身的根本。天如果不能清靜，恐怕將要毀滅；
地如果不能安寧，恐怕將要震動；神靈如果不能靈通，恐怕將要
停歇；山澗如果不能充盈，恐怕將要枯竭；侯王如果不使自己具
有高貴的品質而身居高位，恐怕將會被推翻。所以要具有高貴的
品質，必定要以卑賤的身分爲根本；要處於崇高的地位，必定要
以低下的地位爲基礎。所以侯王自稱“孤”、“ 寡 ”、“不穀（善））”，
難 道是 他們真的很卑賤嗎？不是的。因此，雖然他們多次這樣自
稱，卻並不會降低他們的身分、地位。因此，無欲的話，美玉就
如同一般的玉，奇石就如同一般的石頭了。
【章旨】
本章的要點是“端正”。一是天地、萬物的根本。侯王的根本
是端正的態度。器皿端平了，而有利於容物。侯王品行端正就能
具有高貴的品質，就能有利於“德”。侯王自稱“孤、寡、不穀（善）”，
就 是 表明 自己不忘根本（即低下、卑賤的身分）。高樓大廈之所以
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屹立不倒，就是因爲基礎牢固、直立而不傾斜的緣故。
第三章
【原文】
上士聞道，堇能行於亓中①。中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。弗笑，不足以爲道。是以建言② 有
之曰：明道如孛③，進道如退，夷道如類④；上德如浴，
大白如辱，廣德如不足，建德如揄，質真如愉⑤，大方无
禺⑥，大器曼⑦成，大音希聲，天象无刑⑧，道⑨无名。
［竹簡原文參見簡本乙］夫唯道，善始且善成。
【注釋】
①堇能行於亓中：甲本原作“堇能行之”，從竹簡本校補（這
樣意思更明確）。堇，通“勤”， 努力， 盡力。
② 建 言： 立言 ，確立精要、可流行的詞語。
③明道如孛：甲本原缺，乙本作“明道如費”，通行本作“明
道若昧”，這 裏 參照竹簡本“明（道）女孛”校補。孛，音“備”，
古書上指光芒四射的彗星，雖明亮卻不耀眼，意暗昧、隱微。
④夷道如類：夷，竹簡本作“”， 即“遲 ”， 意指遲緩、通
達。夷，從大、弓，像人拉弓的形象。夷道，意指模仿“道”。類 ，
相 似， 同類 。
⑤ 建 德如揄，質真如愉：甲本全部殘毀。參照竹簡本、乙本
及河上公本校補，揄，從手、俞，音“愉”，似指引入、創造。愉，
從心、俞，本意喜悅，這裏指性情和順。
⑥禺：甲本原缺，從竹簡本、乙本補。禺，獸名，一種猴。
這裏意指不正常的形態。
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⑦曼：甲本原缺，乙本作“免（或爲‘晚’省）”，通行本多
作“晚”， 這 裏 从 竹簡本校爲“曼”，意指逐漸、連續。
⑧刑：竹簡本作“坓（古文‘型’）”，通行本作“形”，通“形”，
意 形狀。
⑨：同“褒”， 音“包 ”，本指寬大的衣襟、衣袍後裾。這
裏意指博大、無限的形象。
【譯文】
上等的士人聽說“道”，努 力 實 行 於其中；中等的士人聽說
“道”，好像感覺到它的存在，又好像感覺不到；下等的士人聽說
“道”， 只是 大笑 ；而 笑都 不笑 的人，是沒有能力爲道（做大事）
的人。所以有這樣的幾句話說：明白“道”如同暗昧，進入“道”
如同後退，模仿“道”如同與“道”類似；品德高尚的人如同山
澗，最清白的人處於卑下的地位，德行深厚的人好像永遠不會滿
足；建功立業好像需要不斷引導，質樸純真的人性情和順，穩重
大方的人不猥瑣；大的器物逐漸完成，大的聲音能夠傳播到很遠；
天的形象沒有具體的形狀，“ 道 ”博 大 無限而沒有具體的名稱。只
有這個“道”，善於開始且善於完成。
【章旨】
本章的要點是“行道”。上等的士人，聽說“道”，通過思考
而能夠了解它，所以能夠實行於大道之中。中等的士人，對“道”
的理念了解不深，所以只能半信半疑。下等的士人，不理解“道”
是什麼，也不明白事物的發展、變化之理，但知道實幹，所以會
嘲笑那些談論“道”的人。不笑的人，因爲不瞭解“道”，不明白
事理，而心事重重，所以說沒有能力實行“道”。“道 ”的本質是
虛無不可見的，所以明白“道”的人如同暗昧。從“明道如孛”
到本章結束，主要是希望人們保持良好的品德狀態，在實際中不
斷地發展和進步。進入“道”如同後退，主要體現在人的思想或
精神上的“退一步”。退一 步，才 能符合於“道”的原則（從主觀
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到客觀，從有爲到無爲，從片面到全面，就退一步，反而能使人
獲得更大的發展空間）。上德之人如同山澗，則體現了人的博大胸
懷和謙虛態度。
第四章
【原文】
反也者，道之動也①。弱也者，道之用也。天下之物
生於有，有生於无。［竹簡原文參見簡本甲］道生一，一
生二，二生三，三生萬物②。萬物負陰而抱陽，中氣以
爲和。天下之所惡，唯孤寡不，而王公以自名也。勿或
之而益，益之而③ 。故人之所教，夕議④而教人。故
强良者不得死，我將以爲學父⑤。
【注釋】
①反也者，道之動也：竹简本作“返也者，（道）僮也。”
反 ，通“返”， 返歸，返回。也，指根本。反也者，即返本還原。
道之動，指“道”的運動，或指符合於“道”的運動。
②道生一、一生二、二生三、三生萬物：“道”是先於天地而
産生的，博大而統一的空間（宇宙），這個博 大而統一的空間（宇
宙）又產生了天與地這兩者，天與地這兩者又產生了能夠形成生
命萬物的第三者物質（生命的基礎物質，比如水、空氣），這些第
三者物質最後產生了千差萬別的萬物。（參見許慎在《說文》中對
“一”的理解：惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。）
③勿或之而益，益之而：勿，似爲“物”省。，通行
本作“損”，通“損”， 減損、减少。
④夕議：夕，夜晚。議，思考，論證。
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⑤學父：指老師。
【譯文】
返本還原，是“道”的運動。虛無、柔弱，是“道”的作用。
天下萬物都是由有形的物質産生的，而有形的物質則是從虛無之
中產生的。“ 道 ” 產 生 了 博 大而統一的空間，就是一。這個博大而
虛無的空間又產生了天、地這二者，天、地這二者又產生了實際
中的有形物質——原始的非生命的物質，如水、空氣等，這三者
共同作用而產生了千差萬別的萬物。萬物背負着陰氣而包裹着陽
氣，呼吸空氣而可以調和陰陽。天下人所厭惡的，只是“孤”、“ 寡 ”、
“不穀（善）”， 而王 公們 卻 以此自稱。萬物的存在，或許不斷地
損減而有益，不斷地獲益反而損失。人們教導我的知識，通過夜
晚的思考而可以教導別人。所以優秀的人，不會陷入到死亡的境
地，我將把他們當作學習的榜樣。
【章旨】
本章的要點是“道的作用”。“ 道”的本質是虛無、柔弱，所
以能發揮作用（就像博大無限的空間，能够包容萬物一樣）。“ 道 ”
的 虛 無 不是絕對的，因爲其中充斥着眾多微妙的有形物質，正是
這些微妙的有形物質，最終形成了天地、萬物。學術界對“道生
一，一生二，二生三，三生萬物”的理解爭論很多，個人以爲只
要明白“道生萬物”的道理（或過程）就行了，而不必深究“一
二三”是什麼意思。侯王自稱孤、寡、不穀（善），大概是爲了表
明自己始終如一（保守根本）的態度吧。
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第五章
【原文】
天下之至柔，馳甹於天下之致堅①，无有入於无間。
吾②是以知无爲之有益也。不言③之教，无爲之益，天下
希能及之矣。
【注釋】
①馳甹於天下之致堅：甹，音“乒”，意 急速，這裏或通“騁”。
致 ，甲本原字如此，乙本殘缺，通行本作“至”，通“至”，意最 、
極 。
② 吾 ：甲本誤爲“五”， 據 通行本校正。
③不言：可參照“無爲”的意思來解釋，意指不發表主觀言
論，不說空洞、不切實際的話。
【譯文】
天下最柔弱的東西，能夠通達到天下最堅實的地方。空虛無
有，可以進入到沒有間隙的事物內部。我所以知道無所作爲的益
處了。不以空洞的說教教導人的方式，無所作爲的益處，天下很
少有人能比得上的。
【章旨】
本章的要點是“通達”。人 的身 體是 實在的，人所能到達的地
方卻是有限的。人的思想（想像力）是虛無的，卻可以通達到無
限之處（正如磁力、電力是虛無的，卻可以穿過金屬內部一樣）。
人 的 無 爲 狀態，是一種自然開放、天人合一的狀態。無爲的好處
是：能夠使人的思想更開通。思想開通了處事就更理智，反應更
敏捷（胸有成竹）。“ 無 爲”不是不作爲，“不言”也不是不言語。
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“不言之教”就是要以開放的思維，積極地去啓發和引導人，而
不是以主觀、教條的方式去教訓人。教導人不以教條的方式，處
事以無爲的態度（參見第九章）， 誰 還 能 超 過 你呢？
第六章
【原文】
名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病。甚愛必大費，
多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。［竹簡
原文參見簡本甲］
【譯文】
名譽與身體哪一個更重要呢？身體與貨物哪一個多呢？獲得
與喪失哪一個不正常呢？過分地追逐名利，必定會損耗更寶貴的
東西（如生命）， 過多地收藏貨物，必定會失去更有價值的東西。
所以知道滿足並不恥辱，知道停止而不會有危險，生命可以長久
了。
【章旨】
本章的要點是“珍愛生命、淡泊名利”。對於人而言，生命才
是最寶貴的，名利、貨物等都是次要的。因此，老子提醒人們要
知足。知足、知道停止，而不會使你陷入到危險的境地，這樣你
的生命才能得到保全。
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第七章
【原文】
大成若缺，亓用不幣①。大盈若，亓用不②。大
直如詘③，大巧如拙，大贏如④。趮勝寒，靚勝炅⑤，請
靚可以爲天下正。［竹簡原文參見簡本乙］
【注釋】
①幣：本指一片帛，這裏似指渺小、有限。
②大盈若，亓用不：，乙本作“”，竹簡本作“中”，
通“盅”，空虛不足。，竹簡本作“（疑爲‘窮’省）”，通“窮”，
意指有限。
③大直如詘：竹簡本作“大植若屈”。 詘 ， 音 “ 屈 ”， 言語遲
鈍。
④大贏如：贏，豐盈，贏餘。，音“訥”，意指貧乏、不
足。
⑤趮勝寒，靚勝炅：趮，即“躁”，跑步，跳動。靚，音“ 靜”，
清 靜。 炅， 音“ 炯”， 炎熱。
【譯文】
有了很大的成功卻好像還有欠缺，他在實際中的作用就不會
渺小。有了很大的滿足卻好像還很空虛，他在實際中的作用就不
會有限。最直率的人認爲自己還很遲鈍。最有技巧的人認爲自己
還很笨拙。最有贏餘的人卻爲自己還很貧乏。跑動能夠戰勝嚴寒，
清靜能夠戰勝炎熱，保持清靜的狀態，而可以成爲天下最端正的
人。
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【章旨】
本章的要點是“謙虚”。人應當永遠保持謙虛的態度，而不能
驕傲自滿。即使取得了很大的成就，也要認識到可能存在着不足，
這樣才能取得更大的成就。當政者治理天下，應當以清靜、無爲
爲本。保持良好的身心狀態，才能正確、理性地處理好天下的事
情。
第八章
【原文】
天下有道，卻走馬以糞①。天下无道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲②，③莫大於不知足，咎莫憯於欲得④。故
知足之足，恆足矣。
【注釋】
①卻走馬以糞：卻，退回，退卻。走馬，騎馬奔跑。糞，糞
種（古代的一種耕種方法）。
② 可 欲：可，竹簡本作“甚”。可欲，意指放縱自己的欲望。
③：即“禍”， 災殃，禍患。
④咎莫憯於欲得：咎，過錯、錯誤。憯，古同‘慘’，慘痛、
嚴重。
【譯文】
天下君王有道（治理有方），將所有的戰馬用於農業生產。天
下君王無道，戰馬生活在邊疆。罪過沒有比放縱自己的欲望更大
了；禍患沒有比不知足更大了；過錯沒有比貪得無厭更嚴重了。
所以知道滿足，就是永遠的滿足。
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【章旨】
本章的要點是“知足”。有道明君，關注民生大事，重視促進
生産、發展經濟，所以讓奔走在外的馬匹（或指戰馬），用 來從事
農 業生 産。 無道昏君，不關注民生，不重視生産，政治上封建保
守，對外窮兵黷武，其結果必定是走向失敗。君主個人的野心、
貪欲，不僅害了他自己，還會危害到整個國家、民族。因此，老
子强調：人應當“知足”。
第九章
【原文】
不出於戶，以知天下。不規於牖① ，以知天道。亓
出也②遠，亓知也少。是以聖人③不行而知，不見而
名，弗爲而成。
【注釋】
①不規於牖：規，通“窺”，注視。牖，音“有”， 窗戶。
②：即“彌”， 更加 。
③ 聖 人：聖，從耳，呈聲。乙本皆作“”（甲骨文字形亦是
左邊爲耳，右邊是口，意指善用耳，又善用口）。聖 人，指 善 於 傾
聽 和 接受他人正確意見的人（《管子·四時》：聽信之謂聖）。
【譯文】
不出家門，而可以知道天下的事情；不看窗外，而可以知曉
天道的存在。人們出門在外，走得越遠而知道的事情反而越少。
所以（善於傾聽和接受他人正確意見的）聖人，不行於外而能夠
知曉一切，沒有見到事物而能夠給事物命名，沒有實際作爲卻能
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夠胸有成竹。
【章旨】
本章的要點是“靜心思考”。透 過現 象可以看本質。人們在實
際中，通過觀察可以看到事物的表象，就是感性認識。通過思考，
而可以瞭解事物的本質（事物發展、變化的情形），就是理性認識。
靜心思考，就是使人從感性認識上升到理性認識的過程。“不出門、
不看窗外”並不是讓人們閉目塞聽，而是希望人們在對客觀世界
有所認識的基礎上有所思考。通過思考而知曉事物發展、變化的
前因後果，通過思考而知曉“天道”的存在。聖人善於觀察、分
析和思考，所以能瞭解實際情況，行事能夠胸有成竹。
第十章
【原文】
學者日益，爲道者日①，之又，以至於无爲，
无爲而无不爲②。［竹簡原文參見簡本乙］取天下也，恆
无事；及亓有事也，不足以取天下。
【注釋】
①學者日益，爲道者日：甲本僅存“爲”字，乙本作“爲
學者日益，聞道者日云”，这里從竹簡本校正（竹簡本“學者”前
無“爲”字，，竹簡本原字似“”， 這裏 參照第四章的“”
校改，通“損”， 意減損（“益 ”的反義），開放。
②无不爲：甲、乙本皆殘缺，參照竹簡本校補，意指沒有什
麽事情不能做。
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【譯文】
注重學習的人，每天都有收益。爲道的人，每天都在減損。
減損又減損，於是重新回到了無所作爲的狀態。無所作爲而無所
不爲。奪取天下，永遠像沒有事情一樣。如果他心事重重的話，
就沒有能力去奪取天下了。
【章旨】
本章的要點是“損”。“道 ”的本質是虛無，所以爲道者應當
以虛無爲本。調整好個人的身心狀態，不執著、不保守，思想開
放、政治開放，這樣才能符合自然之道、達到無爲的狀態。以無
爲爲本，而在實際中無所不爲。得人心者，得天下。要想奪取天
下，關鍵要做好事先的謀劃及准備工作。在時機成熟，條件成熟
的情況下，無論是以武力的方式，還是政治的方式，都可以達到
奪取天下的目的。
第十一章
【原文】
聖人无恆心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦
善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖
人之在天下，焉，爲天下渾心①。百姓皆屬耳目焉，
聖人皆咳②之。
【注釋】
①焉，爲天下渾心：，即“歙”， 意收 斂。 渾， 渾然。
全句意指收斂又收斂他自己的心思啊，而把天下人追求發展的心
願當作自己的心願。
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②咳：通“孩”。
【譯文】
聖人沒有個人的心願，而把百姓的心願當作自己的心願。善
的人善待他，不善的人也善待他，於是具有善良的品德了。誠實
的人以誠信對待他，不誠實的人也以誠信對待他，於是具有誠信
的品德了。聖人生活在天下，收斂又收斂（他自己的心思）啊，
而把天下人追求發展的心願綜合成一個大的心願。百姓都屬於他
的“耳目”， 聖人 把他 們當作孩童一樣對待。
【章旨】
本章的要點是“一心一意爲人民”。老子所說的“不善”、“不信”，
不是指惡人、不可信的人，而是指不善於爲人處事和誠信不足的
人。聖人想百姓之所想，急百姓之所急，將百姓的心願當作自己
的心願，全心全意爲人民群衆謀福利。老百姓身處各行各業，見
多識廣，所以聖人願意傾聽和接受他們的意見。一般人觀察事物、
考慮問題往往主觀、片面，就像未明事理的兒童一樣，因此聖人
將百姓當作孩童。
第十二章
【原文】
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生
生，① 皆之死地之十有三。夫何故也？以亓生生也。
②聞善執生者，陵行不辟矢虎③，入軍不被④甲兵。矢无
所⑤亓角，虎无所昔亓蚤⑥，兵无所容亓刃，夫何故也？
以亓无死地焉。
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【注釋】
①：通“動”。
② ： 即“ 蓋”， 曾經 。
③ 不 辟矢虎：辟，驅除、排除。矢，指犀牛。
④不被甲兵：被，本義被覆，這裏意指遭遇、躲避。兵，从
廾、斤，像人雙手持有兵器。甲兵，指全副武裝的士兵。
⑤：音“朵”， 使用、衝刺。
⑥昔亓蚤：昔，通“措”， 使用 。蚤 ，通“爪”。
【譯文】
從出生到死亡，生命力旺盛的人佔十分之三，走向死亡的人
佔十分之三，而人們在安靜的情況下生命力旺盛，行動起來卻會
陷入到死亡境地的人也佔十分之三，這是什麼緣故呢？是因爲他
們爲了生存而不顧一切去拼命的緣故。曾經聽說善於把握自我生
命的人，行走於山陵不排除犀牛和猛虎的存在，進入軍營不逃避
全副武裝的士兵。犀牛用不上它的角，猛虎用不上它的爪，士兵
用不上他們的兵刃，這是什麼緣故呢？是因爲他不會陷入到死亡
的境地。
【章旨】
本章的要點是“養護生命”。 人 的 生 命 應當是生動、活潑的，
而不是呆板、僵化的。善於養生的人，就是生之徒。呆板、僵化
的人，就是死之徒。有的人在安靜的時候能夠保持良好的生命狀
態，一遇到事情就頭腦發熱，主觀、武斷，胡作非爲，所以會陷
入困境。人不可能永遠地生活在安全的環境中，所以要學會在惡
劣的環境中保護自己。善於把握自我生命的人，不排除犀牛、老
虎、敵兵的存在，而犀牛、老虎、敵兵卻攻擊不到他，是因爲他
能夠冷靜、理性、靈活地應對，所以能夠脫離危險之地，保全自
己。“ 道 ” 給予了人們生存、發展的無限空間，因此人們沒有理由
讓自己走上絕路（陷入到死亡的境地）。
- 20 -
第十三章
【原文】
道生之而德畜①之，物刑之而器成之。是以萬物尊道
而貴德。道之尊、德之貴也。夫莫之②而恆自然也。道
生之、畜之、長之、遂之、亭之、毒之、養之、復之③。
生而弗有也，爲而弗寺④也，長而勿宰也，此之胃玄德⑤。
【注釋】
①畜：培養、養育。
②：甲本原字如此，通“爵”，本指盛酒的禮器，這裏或指
固執，把持。乙本作“爵”，
③ 道 生之、畜之、遂之、亭之、毒之、養之、復之：遂，成
長、發育。亭，壯大。毒，甲本殘缺，從乙本補，意指成熟。復，
覆蓋，或有保藏之意。全句意指“道”使萬物滋生、發育、成長、
壯大、成熟、使它們得到養護、保藏。
④寺：本指有法度的地方，這裏意指有所限制。
⑤玄德：玄，幽微，深遠。玄德，意指深奧微妙的“德”。
【譯文】
“道”不斷滋生（萬物）而“德”不斷養育（萬物），物體逐
漸成形而器量逐漸完成。所以萬物尊崇“道”而貴重“德”。是“道”
值得尊崇、“德”值得貴重的緣故。人們不可以太固執而應當永遠
地順其自然。道，滋生萬物，使萬物發育、成長、壯大、成熟，
使萬物得到養護、保藏。滋生了萬物而不認爲擁有（它們），使萬
物 有所作爲而不限制（它們），使 萬物成長而不主宰（它們）， 這
就 是深 遠的“德”。
- 21 -
【章旨】
本章的要點是“尊道、貴德”。道，滋生了 萬物，並給予萬物
生存、發展的無限空間，所以說它是可尊的。萬物有了自己的生
存、發展之道，而能不斷有德。不斷有德，就能發展、壯大，所
以說“德”是可貴的。萬物從出生到結果，具有着一定的周期性
過程，人們不需要過多的，只要順其自然就行了。遵循“道德”
的原則，永遠順其自然，而不要固執、妄爲。道，虛無而客觀地
存在，它不主宰和限制萬物在實際中的生存與發展（它所起的作
用只是輔助而已）。
第十四章
【原文】
天下有始，以爲天下母。①得亓母，以知亓子，復
守亓母，沒②身不殆。塞亓，閉亓門，終身不堇③。啟
亓悶，濟亓事，終身不棘④。［竹簡原文參見簡本乙］見
小曰明，守柔曰强。用亓光，復歸亓明。毋遺身央⑤，是
胃襲常。
【注釋】
①：同“既”， 既然 。
② 沒： 消失 ，隱 沒。
③ 塞亓 ，閉 亓 門 ， 終 身 不 堇 ： 竹簡本作“（閉）丌門，
（賽）丌，夂（終）身不”。亓 ，似指天 下 萬物。，從門、
忈，或通“悶”，按竹簡本的意思似指放任自我、自由行動。堇，
意指操勞。
④啟亓悶，濟亓事，終身不棘：竹簡本作“啟丌，濟丌事，
- 22 -
夂身不”。棘，帶 刺的 灌木（如酸棗樹），這裏意指成果、成就。
⑤毋遺身央：遺，甲本部分殘缺，帛書整理組釋爲“道”，但
上下文意不通，從乙本、通行本校爲“遺”。 央， 或通“殃”。 毋
遺 身央 ，意指不要使自我迷失於實際之中。
【譯文】
天下的本源，就是天下的母親。既然有了天下的母親，而可
以瞭解天下的子孫——萬物，並重新守候在天下母親的身旁，終
身不會有危險。阻止人們在實際中的異常行爲，關閉他們的門戶，
終身不必操勞；聽任他們自由行動，並幫助他們做那些不切實際
的事情，終身不會有成就。能夠見到細微之處就是開明，保持柔
弱的狀態就是真正的强大。利用人們的智慧之光，而可以使他們
明白一切。不要使自己迷失於實際之中，就是正常。
【章旨】
本章的要點是“守本”。 天地的本源，就是天下萬物的母親。
天下萬物，就是天地的子孫。天下萬物在實際中的生存、發展，
都離不開它們所依靠的根本。理解“塞亓，閉亓門，終身不堇；
啟亓悶，濟亓事，終身不棘”，或可以依照道德的原則，從政治的
角度去理解。事物的發展、變化都是很微妙的，能够細心觀察、
用心思考，所以能明白一切。虛無、柔弱的東西以其宏大而能夠
包容堅實的物體，所以說保守柔弱，才是真正的强者。人們生活
在世界上，不脫離根本，不脫離實際，所以不會陷入到危險的境
地，這樣才能正常地生活。
- 23 -
第十五章
【原文】
使我①有知也，行於大道，唯他是畏。大道甚夷，
民甚好解。朝②甚除，田甚芜③，倉甚虛，服文采④，帶利
劍，猒⑤食，貨財有餘，是胃盜⑥。盜杅，非道也。
【注釋】
①：音“潔”， 意保持。
②朝：朝庭，庭院。
③芜：即“蕪”， 荒蕪。
④服文采：服，穿着。文采，通“紋彩”，帶花紋、色彩的衣
服。
⑤猒：古同“厭”， 飽 、 滿 足。
⑥ 盜杅：杅，甲本原缺，乙本殘存“木”旁，韓非子《解老》
中爲“竽”，按文意校爲“”， 音“竽 ”， 當指木盆之類的器物。
盜杅，貪官汙吏，强盜。
【譯文】
讓我保持着（對社會的）清醒認識而行於大道之中，唯有這
樣的人讓我感到害怕：大道很寬暢，百姓很好管理，而他的宮殿
卻很高大；田地荒蕪、糧倉空虛，而他卻穿着華麗的衣裳，佩帶
鋒利的寶劍，吃着精美的飲食，貨物、錢財又有積餘，這就是貪
官汙吏。貪官汙吏，不是有道德的人啊！
【章旨】
本章主要是揭露“貪官汙吏”的真面目。國家在政治上開放，
卻不是放任不管（或管理不到位）。當權者不問政事，任憑田地荒
- 24 -
蕪，糧倉空虛，而自己卻以權謀私、貪贓枉法。只知道自己住得
好、穿得好、玩得好，而不管老百姓的死活。這就是貪官汙吏，
也就是禍害國家，危害百姓的“强盜”。
第十六章
【原文】
善建者不拔①，善抱者不脫，子孫以祭②祀不絕。修
之身，亓德乃真。修之家，亓德有餘。修之鄉，亓德乃長。
修之邦，亓德乃③。修之天下，亓德乃④。以身觀身，
以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以
知天下之然兹⑤？以此。［竹簡原文參見簡本乙］
【注釋】
①拔：本義拔起、動搖。
②祭：甲本原作“”，從竹簡本校改。
③：通“豐”， 豐厚，豐盛。
④愽：古同“博”。 廣 大 、 博 大 。
⑤ 兹 ： 音 “ 資 ”，語 氣 詞 ， 同 古文“哉”。在這裏表示疑問，
相當於“呢”。
【譯文】
善於建設的人不會動搖他的建設基礎，善於擁有的人不會失
去他的所有。子子孫孫都要遵循這兩條基本原則而不要斷絕。個
人遵循這兩條基本原則，他的“德”就真實了；使全家人遵循這
兩條基本原則，他的“德”就有餘了；使全鄉人遵循這兩條基本
原則，他的“德”就長遠了；使全國人遵循這兩條基本原則，他
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的“德”就豐厚了；使全天下人遵循這兩條基本原則，他的“德”
就遍及天下了。用觀察自身的眼光觀察自身，用觀察家庭的眼光
觀察家庭，用觀察鄉里的眼光觀察鄉里，用觀察國家的眼光觀察
國家，用觀察天下的眼光觀察天下。我爲什麼知道天下的存在和
發展之理呢？就是以這樣的方法。
【章旨】
本章的要點是“繼承和發揚先輩的優良傳統”。善於建設的人，
重視基礎建設。善於擁有的人，把握牢固。這就是人們在生活中
應當遵循的兩條基本原則。子孫後代都要遵循這兩條基本原則。
將這兩條基本原則再貫徹到全鄉、全國、全天下，那麼他的“德”
也就能遍及天下了。天下的發展和進步，也正是基於這兩條基本
原則的結果。
第十七章
【原文】
含德之厚者，比於赤子。逢地弗螫①，攫鳥猛獸
弗搏②。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而怒③,精之至
也。終日號而不④,和之至也。和曰常，知和曰明，益
生曰祥，心使氣曰强。物壯即老，胃之不道。［竹簡原文
參見簡本甲］不道蚤已⑤。
【注釋】
①逢地弗螫：逢，即“蜂”，古文作“”，毒蜂。 ，
音“蠟”，帶 有尾 刺 的毒蟲 。 ，疑 即“螝 ”，古同“虺”，音“ 毁”。
地 ，似 指蛇 、蝎 之類 的動物。螫，錐咬。
②攫鳥猛獸弗搏：攫，甲本原作“”，從竹簡本校改，音“決”，
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擄掠、抓取。攫鳥，當指凶猛的鷹隼。搏，乙本作“捕”，竹簡本
作“扣”， 意 抓捕、搏擊。
③怒：，男子外陰。怒，或指人精力旺盛的樣子。
④號而不：號，竹簡本作“（呼）”，即呼 叫，哭鬧。，
甲本原作“”，乙本殘缺，從竹簡本校改，通“憂”， 憂愁。
⑤蚤已：蚤，通“早”。已，僵 化 、停止 。另 竹簡本無“不道
蚤已”句。
【譯文】
具有良好的道德修養之人，可以與初生的嬰兒相比較。毒蜂、
蛇蝎不錐咬他，鷹隼、猛獸不抓捕他。筋骨柔弱而把握東西卻很
牢固。不知道男女結合的事却精力旺盛，是精力充沛的緣故。整
天呼叫而不知道憂愁，是性情和順的緣故。性情和順，就是正常。
知道和順，就是開明。有益於生命就是吉祥。意氣用事，就是逞
强。物體自恃强壯，就會老化（僵化），就是不符合“道”的原則。
不符合“道”的原則，就會早日死亡。
【章旨】
本章的要點是“柔弱、平和”。初生的 嬰兒對外界生物無厭惡、
排斥心理，不會主動騷擾外界生物，所以毒蜂、蛇蝎不會追咬他。
生活在安全的環境中，而不涉足危險的地帶，所以凶禽、猛獸也
不能攻擊他。整天只知道吃喝，所以精力充沛。無憂無慮，所以
性情和順。作爲普通人應當加强自身的道德修養，保持平和的心
態，而不要逞强好勝、意氣用事，這樣才能如同嬰兒一樣具有旺
盛的生命力。一般人精神過於消耗，所以精力不足；思慮過甚，
所以氣不順；身體過度勞作，所以僵化。這是他們違反道德原則、
不重視道德修養的緣故。不重視道德修養，所以會早日死亡。
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第十八章
【原文】
知者弗言，言者弗知。塞亓悶，閉亓門，和亓光，同
亓，坐亓閱①，解亓紛，是胃玄同②。故不可得而親，
亦不可得而③；不可得而利，亦不可得而害；不可得而
貴，亦不可得而淺④。故爲天下貴。［竹簡原文參見簡本
甲］
【注釋】
①同亓，坐亓閱：，從軫、土，乙本作“”，通“塵”，
意 若行 徑，軌跡。坐亓閱，乙本作“銼亓兌”。坐 ，象兩 人 坐 在 土
上，似指平等、安定。閱，象人在家裏說話，或指人的正常活動。
全句意指統一他們的行徑，安定它們的生活。
②玄同：玄，深遠。同，共同。玄同，意指人們共同生活的
博大而無限的空間（道）。
③ ： 即“ 疏”， 疏遠 。
④ 淺 ：甲本原字如此，竹簡本作“戔”，通“賤”， 輕視。
【譯文】
有知識的人不多說話，說話多的人沒有知識。阻止他們的異
常行爲，關閉他們的門戶，協調他們的觀點，統一他們的行徑，
安定它們的生活，化解他們的紛爭，這就是人們共同生活的博大、
無限的“空間（道）”。所以，（有道的人）不可以親近他們，也不
可以疏遠他們；不可以有利於他們，也不可以傷害他們；不可以
器重他們，也不可以輕視他們。因此，能成爲天下的可貴之人。
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【章旨】
本章的要點是“玄同”。有知的人，對於實際情況瞭解得深入、
透徹，所以沉默寡言。而無知的人，對實際情況缺乏深刻的瞭解，
卻喜歡發表自己的意見。對於這兩種人，我們應當從和諧的角度
出發，協調他們的觀點，彌補他們的不足，化解他們的紛爭，使
大家能夠共同生活在這個博大、和諧的世界中。有道的人，不可
以對人有親、疏，利、害，貴、賤之分，這樣才能得到人民的支
持和擁護。
第十九章
【原文】
以正之邦，以畸①用兵，以无事取天下。吾何以知亓
然也② ？夫天下多忌諱而民貧。民多利器而邦家兹
③。人多知而何物④兹起。法物兹章⑤而盜賊多有。是以
聖人之言曰：我无爲而民自化⑥；我好⑦而民自正；我
无事而民自富；我欲不欲而民自楃⑧。［竹簡原文參見簡
本甲］
【注釋】
①畸：竹簡本作“（從戈，似有特別的含義）”，通“奇”。
② ： 甲本原字如此，即“哉”。乙本作“才”。
③ 兹 ：通“滋”，益，更 加 。 ，即“ 昏 ”，這裏 意指混亂。
④何物：意指自以爲是的人。
⑤法物兹章：法，法律制度。章，完全，完畢。
⑥化：竹簡本作“（通‘’，音‘貴’，意用心作爲）”，
可作參考。
- 29 -
⑦：即“靜”。
⑧ 楃 ：甲本缺，乙本作“樸”，竹簡本作“（從樸、臣省，
同‘樸’）”。乙本“樸”在甲本中皆作“楃”， 故這 裏校爲“楃”，
本 意指由圓木搭成的篷帳，這裏意指樸素而謙虛的品質。
【譯文】
以端正的態度到達任何國家，以奇異的方式用兵，以若無其
事的態度奪取天下。我爲什麼知道這樣做的結果呢？天下的當權
者禁忌的事情越多，而人民就越貧困。民間的武器越多，而國家
就越容易陷入混亂。人們知道的事情越多，而自以爲是的人就越
容易産生。法律制度越完整，而盜賊反而越多。所以聖人說：我
無所作爲，而人民自然會用心工作；我喜歡清靜，而人民自然會
端正他們的品行；我沒有做什麼事，而人民自然會勤勞致富；我
要求自己沒有欲望，而人民自然會保持樸素而謙虛的品質。
【章旨】
本章的要點是“無爲而治”。管 理者管理國家，應當保持端正
的態度，無爲而治。用兵的目的是爲了保存自我，消滅敵人，所
以需要有非常的決心，要使用非常（奇異）的戰術。無事取天下，
關鍵在於事先的謀略和準備工作。法制是用來約束人們的不法行
爲的，但法制建設，也需要根據實際的需要，不斷完善，靈活運
用。同時，也需要當政者人性化、到位的管理（不是不作爲）。維
持好國家的正常秩序，不讓不法分子（如盜賊）鑽“空子”。當 政
者處於上位，其一言一行，都會影響到人民群衆的生活。所以老
子認爲：當政者應當清靜、無爲，無事、無欲，政治開放，而不
過多，人民就能自覺地在各行各業上發展，自然會保持樸素而謙
虛的品質。
- 30 -
第二十章
【原文】
亓正，亓民屯屯①。亓正察察，亓邦②。，
福之所倚；福，之所伏。孰知亓極？亓无正也，正復爲
畸，善復爲訞③。人之④也，亓日固久矣。是以方而不
割，兼而不刺，直而不紲⑤，光而不眺⑥。
【注釋】
①亓正，亓民屯屯：，甲本缺，從乙本補，從門、糸，
讀若“閔”，意若勤 勉。，似指細心處理複雜的事務。屯，《 說
文》言其意爲難，像草木初生的樣子，這裏意指安定、團結。
②亓正察察，亓邦：亓，原爲“其”，因“其”在甲本上
半部皆作“亓”，故 校爲“亓”。察 ，從宀、祭，似指不做實事，
只會祈禱、祈求。，音“怪”，分裂、離散。
③訞：甲、乙本皆殘缺，通行本多作“訞”，通“妖”。
④ ： 通“迷”， 迷惑 。
⑤ 紲： 音“ 屑”， 拴系、纏繞，意指辦事拖拉不爽快。
⑥眺：音“跳”， 斜視 ，有偏見。
【譯文】
當政者品行端正並能夠深入細緻地處理國家事務，他的人民
就能夠安定、團結。當政者品行端正卻只是祈求國家的繁榮昌盛，
他的國家反而會不斷地分裂。禍患之中隱藏着幸福，幸福之中隱
藏着禍患，誰知道最後的結果呢？如果他品行不端，那么其正常
的行爲也會被看作是反常了，善良的言行也會被當作是邪惡了。
人們内心的迷惑，已經很久了。所以（聖人）穩重大方而不搞分
裂，團結友愛而不傷害人，行事直率而不拖拉，光明正大而沒有
- 31 -
偏見。
【章旨】
本章的要點是“勤政”。當政者不 僅要 品 行端 正，還要勤於政
務。如果當政者安於現狀，庸碌無爲，或只是祈求上天的保佑，
必然會導致國家走向混亂和分裂。禍患之中隱藏着幸福，幸福之
中隱藏着禍患。所以當政者一定要有居安思危的意識。居安思危，
而能夠消除隱患。
第二十一章
【原文】
治人事天莫若嗇①。夫唯嗇，是以蚤服。蚤服，是胃
重積德。重積德則无不克。无不克則莫知亓極。莫知亓極，
可以有國。有國之母，可以長久。是胃深固氐②、長生
久視之道也。［竹簡原文參見簡本乙］
【注釋】
①嗇：竹簡本作“（同‘嗇’）”，本義指收藏（倉虛而能收
藏穀物，非指吝嗇、保守），引申爲有所愛惜、有所收斂，或有所
包容。
②深固氐：，馬王堆漢墓帛書整理組釋爲“槿”，同“ 根”，
氐 ，同“柢 ”，意指根基（樹木蔓根为根,，直根为柢）。深固氐，
即“深根固柢”， 意指根基牢固，不可動搖。
【譯文】
管理人、做事情不如有所愛惜。有所愛惜，所以人心歸服。
- 32 -
人心歸服，就是重視積累“德”。重視積累“德”，則無所不能。
無所不能，就是具有無限的能力。具有無限的能力，而可以擁有
國家。具有管理國家的根本，才能具有持久的生命力。這就是使
自己根基牢固、生命長久存在的途徑。
【章旨】
本章的要點是“積德”。韓非子認爲：嗇，是愛其精神，嗇其
智識；高亨認爲：嗇，本收藏之義，衍爲愛而不用之義，此嗇字
謂收藏其神形而不用，以歸於無爲也。他們都是從精神的角度來
理解的。個人認爲還應當從政治的角度來理解。當政者愛惜人才，
所以人心歸向。人心歸向，就是重視積累“德”。重 視積累“德”，
所以有能力統治國家了。就像大樹一樣，根紮得越深、越廣，它
的生命力就越旺盛。政治基礎牢固的人，他的政治生命也能長久。
第二十二章
【原文】
治大國若亨小鮮①。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼
不神也，亓神不傷人也。非亓申不傷人也，聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
【注釋】
①亨小鮮：亨，金文字形，象盛祭品之器形，這裏意指亨通、
疏通。古字或通“烹”（參見馬王堆漢墓其它帛書），但這裏則作
“亨通”解（道理上也說得通）。 鮮， 小魚 。
- 33 -
【譯文】
管理大的國家，就好像疏通小魚的生活渠道。（ 聖 人 ） 遵循“道”
的原則而立足於天下，即使有些人行爲詭異，也不神秘。並不是
他們詭異而不神秘，而是他們（表明自己）不傷害人。聖人也不
傷害他們。他們與聖人之間互不傷害，於是彼此都能有德（得到
對方的信任）了。
【章旨】
本章的要點是“以道治理天下”。以“道”立足於天下的人，
能夠從宏觀的角度看待一切，胸懷博大而能夠包容人。輔助和引
導人們在實際中的發展和進步，而不是過多地干涉。即使有些人
言行詭異，他也不會感到神秘。因爲一切盡在他的掌控之中。那
些行爲詭異的人不傷害別人，聖人也不會傷害他們。以德待人，
所以能夠得到彼此之間的信任。
第二十三章
【原文】
大邦者，下流也，天下之牝①也，天下之郊也。牝恆
以靚勝牡②。爲亓靚也，故宜爲下。大邦以下小邦，則取
小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而
取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆
得亓欲，則大者宜爲下。
【注釋】
①牝：音“聘”，本指雌性的動物，這裏意指低下的地方。
②牡：本指雄性的動物，這裏意指丘陵、陸地。
- 34 -
【譯文】
大的國家好像是江河的下游，好像處在天下最低下的地方，
好像位於天下的邊際。作爲天下最低下的地方，永遠以其博大、
清靜而勝過（包容）高大、突出的丘陵、陸地。作爲博大而清靜
的存在，所以適宜處在低下的位置。大國（的人）使自己處於低
下的位置以對待小國（的人），就 能 夠取得小國的信任。小國（的
人）使自己處於低下的位置以對待大國（的人），就 能 從大 國之中
獲 得利 益。 因此 ，有的是處於低下的位置而有所取得，有的是處
於低下的位置而有所獲得。大國（的人）沒有過分的要求，兼帶
着培養小國（的人）；小國（的人）沒有過分的要求而可以進入到
大國之中做事情。他們雙方都能夠獲得自身所需要的東西，而作
爲大國（的人）更適宜把自己擺在低下的位置。
【章旨】
本章的要點是“處下”。國家政 權本 質上是由人掌控的，所以
當政者以什麽樣的態度對待其它國家，關係到能否處理好國與國
之間交往的大問題。大國的人不尊重小國，或將大國的意志强加
給小國，必然會失去小國的支持。小國的人輕視大國的存在，或
與大國爭執不斷，必然會受到大國的排斥和打擊。
第二十四章
【原文】
道者,萬物之注也，善人之①也，不善人之所也。
美言可以市，尊②行可以賀人。人之不善也，何棄之有？
故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬③，不善坐而進
此。古之所以貴此者，何也？不胃求以得有罪以免輿④。
- 35 -
故爲天下貴。
【注釋】
①：同“葆”，通“保”（甲本下半句的“”，在乙本中即
作“保”）， 意保持。
②尊：甲骨文字形，象手捧着酒器，意指敬酒。
③雖有共之璧，以先四馬：共，通“珙”，平 圓 形 中 間 有 孔 的
玉器，古代可作爲禮器，亦可作爲飾物。共之璧，當指大而珍貴
的美玉。四馬，即“駟馬”， 四 匹馬拉的馬車。
④輿：車輛。
【譯文】
“道”是萬物所進入的地方，它是善人保持的，是不善人所
需要保持的。美妙的言語可以換取有價值的東西，敬酒的行爲可
以用來祝賀人。一般人不善於爲人處事，有什麼理由要拋棄他們
呢？所以舉行天子即位，設置三公爵位的儀式，雖然有上等的璧
玉，可以先用來裝飾四匹馬拉的馬車，使他們坐上而進入到天子
的領地。古代人之所以重視這種方式，爲什麼呢？不認爲請求他
們的到來會有罪過而免去那些車輛。所以能成爲天下最尊貴的人。
【章旨】
本章的要點是“不棄”。“ 道” 給予了萬物生存與發展的無限
空間。善人保持“道”而能夠爲人民服務。一般人生活在社會底
層，沒有什麽門路，所以需要善人的幫助和引導。一般人不善於
做大事，但卻能夠在基層發揮他們的作用，所以當政者沒有理由
抛棄他們。普通人工作在社會的各行各業，能夠爲國家的發展和
建設事業作出貢獻。因此，有道的人不會抛棄他們。不僅不會拋
棄他們，還會盛情邀請他們進入到天子所在地，參加天子即位、
設置三公爵位這樣的大典（就像當今的人民代表）。有道者能夠得
到人民的支持和擁護，所以能夠成爲天下最尊貴的人。
- 36 -
第二十五章
【原文】
爲无爲，事无事，味无未①。大小多少報怨以德。圖
難乎，亓易也。爲大乎，亓細也。天下之難作於易，天下
之大作於細。是以聖人冬②不爲大，故能成亓大。夫巠若，
必寡信③，多易必多難。是以聖人④難之，故冬於无難。
［竹簡原文參見簡本甲］
【注釋】
①味無未：味，品味。未，即“味”省。
②冬：通“終”。
③夫巠若，必寡信：甲本殘缺，參照乙本及通行本校補。巠，
通“輕”， 輕 率 。 若 ，本義選擇、順從。寡信，很難取信於人。
④猷：即“猶”。
【譯文】
有所作爲好像無所作爲，處理事情好像無若無其事，品嘗美
味好像沒有品嘗（不必刻意追求美味）。不管多大、多深的仇恨都
應當遵循以德報怨的原則去解決。處理困難的事從容易的地方入
手，處理大事從小事做起。天下的難事都是由簡單的事轉化而來
的，天下的大事都是由小事累積起來的。所以聖人並沒有做大事，
卻能夠在事業上取得大的成就。輕率地行事，必定很少能取得成
功，很容易處理的事也變得很難處理了。因此，聖人將所要做的
事情當作困難的事來做，結果反而不感到困難了。
【章旨】
本章的要點是“理性作爲，理性處事”。“爲無爲、事無事”
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的關鍵就是在於事先所下的功夫。事前有所觀察、分析和思考，
就能理性地作爲和行事（而不是急躁地作爲、草率地行事）。人們
在實 際 中 做事，要充分估計到可能遇到的困難。事前有所思考、
准備充分，真正去做事的時候，就不感到困難了。帛書本從“大
小多少報怨以德”至“夫巠若，必寡信，多易必多難”這部分可
能是後人（如帛書寫本的作者）增補上去的，竹簡本僅作“大小
之，多易必多難”。
第二十六章
【原文】
亓安也，易持也。亓未①也，易謀也。亓脆也，易
判②也。亓微也，易散也。爲之於亓未有也，治之於亓未
亂也。合抱之木，生於毫末。九成之臺，作於羸土③。百
仁之高，台於足下④ 。［竹簡原文參見簡本甲］
【注釋】
①：甲、乙本皆殘缺，參照甲本下文“我泊焉未”校補。
今文作“兆”， 征兆，苗頭。竹簡本作“”。
② 判 ：分 離、分解。竹簡本作“畔”。
③ 九 成 之 臺 ，作於羸土：成，通“層”。羸，本義小，乙本作
“”。 羸土 ，意指小土堆。
④百仁之高，台於足下：乙本作“百千之高，始於足下”。仁 ，
古文從千、心，通“仞”，古代長度單位，周制八尺，漢制七尺。
台，通“始”，開始。
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【譯文】
在事物安定的時候，容易控制它們；在事物還沒有出現變化
苗頭的時候，容易採取對策；在事物還很脆弱的時候，容易分離
它們；在事物還很微小的時候，容易分散他們。處理事情要在事
情還沒有發生的時候；治理國家要在還沒有發生混亂的時候。合
臂環抱的大樹是從萌芽狀態成長起來的。九層高的高臺是由小土
堆堆積起來的。百仞高的地方，是一步步走上去的。
【章旨】
本章的要點是“謀事在先，防患未然”。政治工作一定要做到
謀事在先，防患未然。如果事情發生了、國家出現混亂了才去處
理，恐怕已經難以控制了。所以，事前有所謀劃，有所準備，即
使有事情發生，即使國家出現混亂，也能够及時地應對和處理。
如果政治上不作爲，聽任黑惡勢力的滋生、發展，就會釀成國家
的巨大災難。
第二十七章
【原文】
爲之者敗之，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗
也。无執也，故无失也。民之從事也，恆於亓成事而敗之。
故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲而不貴難得之
貨①，學不學②而復眾人之所過。能輔萬物之自然而弗敢
爲。［竹簡原文參見簡本甲、簡本丙］
【注釋】
①貨：甲本原作“”， 疑 爲 ‘ ’ 字，即古文“貨”。這 裏
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從竹簡本、乙本校爲“貨”。
② 學 不 學：意指學習而不要刻意效仿。應當注意的是簡本丙
作“學不學”，簡本甲則作“不（教不教）”。“教 不教 ”的意
思是指教導人而不用過多地說教。
【譯文】
胡作非爲的人必定會失敗，固執、保守的人必定會損失。因
此，聖人不胡作非爲，所以不會失敗；不固執、保守，所以不會
損失。一般人做事，往往在他們將要完成的時候失敗了。所以謹
慎地對待將要完成的事，而如同開始時那樣，就不會失敗。因此，
聖人要求自己沒有欲望，而不看重難以得到的貨物；學習而不需
要刻意效仿，重視吸取前人的經驗與教訓。能夠輔助萬物的自然
發展而不敢恣意妄爲。
【章旨】
本章和上一章在通行本中爲一章，但在簡本甲中則位於兩個
不同的位置。另外竹簡本中共有兩個章節與本章的內容基本相同，
分別位於簡本甲和簡本丙（這也說明簡本甲和簡本丙分別抄寫於
兩個不同的版本。簡本丙的文字內容則更接近於帛書本）。本章的
要點是“不妄爲、不固執”。以無爲的態度理性作爲，所以不會失
敗。思想開放而不固執、保守，所以不會損失。一般人有了一定
的成績，往往會自以爲是、驕傲自大，所以最後反而失敗了。因
此，老子希望人們學會從失敗中總結經驗、吸取教訓，謹慎地處
理好每一件事情（而如同開始時那樣），就不會 失敗 了。過去的成
績屬于過去，一切從零開始，才能不斷取得成就。
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第二十八章
【原文】
故曰：爲道者，非以明民也，將以愚之也①。民之難
治也，以亓知也。故以知知邦②，邦之賊也。以不知知邦，
邦之德也。恆知此兩者，亦稽式③也。恆知稽式，此胃玄
德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。
【注釋】
①非以明民也，將以愚之也：明民，讓民眾明白已知的一切
事情。愚之，不是所謂的“愚民”政策，而是將他們當作還很無
知的人（即不能客觀地瞭解實際中的事情）。
②以知知邦：知邦，似指“使邦知”，通行本作“治國”， 與
上下文意不符。以知知邦，意指讓全國的人瞭解那些已知的一切
事情。
③稽式：稽，停留，固定。式，法式，法則。
【譯文】
所以說：用“道”治理國家的人，並不認爲民衆明白一切，
而將他們當作質樸、無知的人。民衆之所以難以治理，是因爲他
們自以爲有知識的緣故。所以，讓人民瞭解已知的一切事情，反
而是國家的禍害。讓人民知道自己還很無知，才是國家的有德之
人。永遠地知道這兩者，也是一條法則。永遠知道這個法則，就
能具有深遠的“德”。 這個 深遠 的“德”， 既深、 又遠 ，它和具體
事物的性質相反，因而能夠獲得最大的順利。
【章旨】
本章的要點是“以客觀的態度瞭解一切”。一般人的世界觀往
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往是主觀、片面的，目光短淺的。有了一點認識，就自以爲是、
自作聰明，甚至爲了個人眼前的利益，胡作非爲。所以老子認爲：
讓人民瞭解已知的一切事情（特別是國家機密），反而是 國家 的禍
害 。讓 人民 知 道自己還很無知（引導他們以客觀的態度、發展的
眼光看待一切）， 才是 國家 的有德之人。爲道者永遠保持謙虛的、
客觀的態度（這與一般事物正面發展的性質相反），對 客觀 實際的
認 識是 清 楚的、全面的，所以能夠獲得最大的順利。
第二十九章
【原文】
江海所以能爲百浴王者，以亓善下之，是以能爲百浴
王。是以聖人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，
必以亓身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天
下樂隼①而弗猒也。非以亓无諍與②，故天下莫能與諍。［竹
簡原文參見簡本甲］
【注釋】
①隼：竹簡本作“進”，乙本作“誰”，通行本作“推”。這裏
意指推薦、選舉。
②非以亓無諍與：諍，爭執，爭論。全句意指不正是因爲他
不與人爭執嗎？
【譯文】
江海之所以能成爲百川之王，是因爲它們處於百川之下的位
置，所以能成爲百川之王。所以聖人要使人民處於自己之上的位
置，必定要用言語向人民表示自己甘居人下；要使人民走在自己
的前面，必定要把自己處在人民之後的位置（先人後己）。因 此，
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處於人民之前的位置，而人民不會感到有害；處於人民之上的位
置，而人民不會感到沉重。天下人都樂於選舉他而不討厭他。不
正是因爲他與人無爭嗎？因此，天下沒有人能與他相爭。
【章旨】
本章的要點是“甘居人下、先人後己”。江 海，處於百川之下
的位置，所以有百川的彙聚。老子透過這一自然現象，而認識到
處下與不爭的道理，並將這一理念運用到規範統治者的行爲方面。
聖人（當政者）在言語上向人民表示甘居人下，在利益上優先考
慮別人（先人後己），所以能夠得到廣大人民的支持和擁護。反之，
如果當政者總是一副高高在上、盛氣淩人的樣子，又喜歡與人爭
權奪利，那麼他就不可能得到人民的支持和擁護。
第三十章
【原文】
小邦①民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙②。
有車周③无所乘之，有甲兵无所陳④之。使民復結繩而用
之。甘亓食，美亓服，樂亓俗，安亓居。邦相⑤，雞
狗之聲相聞，民至老死，不相往來。
【注釋】
①民：，即“頒（參見《說文》‘寡’）”，或 通“寡”，意
分 散 、 稀 少 。 民 ， 意指人口稀少的民族。
②徙，甲本原作“送”，從乙本校改，意指外出。
③車周：周，通“舟”。 車 周 ， 當指車輛。
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④陳：排列，布置。
⑤邦相：乙本作“（鄰）國相朢（望）”。，即“ 鄰”。
，上從臣、攴，下從壬，通“望”。從臣，似有客觀的意思。
【譯文】
小的國家、人口稀少的民族，使上千人的集體力量不發生作
用，使人民看重死亡（的威脅）而遠出謀生。有車輛、船衹不去
乘坐，有全付武裝的軍隊也不部署。使人民重新編結繩索而使用，
使他們感到飲食很甘甜，穿着很美觀，生活很快樂，居住很安定。
相鄰的國家之間能夠互相遙望，雞狗的叫聲能夠互相聽到，人民
一直到老、到死也不互相往來。
【章旨】
本章的要點是“民族自治”。老子主張讓小的國家、人數少的
民族實行自治。小的國家（如現代的少數民族自治區）的特點是
土地面積小、人口少，車輛、船衹，沒有大的用途，所以有車輛、
船衹而不乘坐。他們的軍隊，主要是以維持治安爲目的，所以有
軍隊而不部署。作爲君王應當尊重各個國家、各個民族的風俗和
習慣，使他們獨立自治，而不必干涉太多。使他們保持自然、樸
素的生活方式，安居樂業。在現代社會中，讓少數民族在大統一
背景下實行區域自治，不是制造分裂，不是讓他們脫離中央政府。
第三十一章
【原文】
信言不美，美言不信。知者不，者不知。善者不
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多，多者不善。聖人无積，以爲人已俞①有；以予人
矣，已俞多。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗。
【注釋】
①俞：通“愈”， 越， 更加 。
【譯文】
真實可信的話不動聽，動聽的話不可信。有知識的人知識面
並不廣，知識面廣的人不一定有真才實學。善的人不擁有太多，
擁有太多的人是不善的人。聖人並不積累什麼東西，既然生活在
這個世界上，已經不斷擁有了。而給予別人東西，也越來越多。
所以天道的存在，給予萬物生存、發展的無限空間而不傷害它們。
爲人之道，則應當有所作爲而不與人爭執。
【章旨】
本章的要點是“爲人”。人 生活 在社 會中，可以通過自己的勞
動，而收穫成果。所以聖人並不求物質上的積累，而願意將自己
多餘的東西施捨給貧窮的人。作爲普通人，應當踏實工作、誠實
爲人，有所作爲而不與人爭執。
第三十二章
【原文】
天下皆胃我大，大而不宵①。夫唯大，故不宵。若宵，
細久矣。我恆有三，葆之。一曰兹②，二曰檢③，三曰不
敢爲天下先。夫兹，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，
故能爲成事長。今舍亓兹，且勇；舍亓後，且先；則必死
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矣。夫兹以戰則勝，以守則固。天將建之，女以兹垣④之。
【注釋】
①宵：夜晚，這裏意指昏昧、糊塗。
②兹：通“慈”， 意指周到、細緻。韓非子在《解老》中說：
“慈母之於弱子也，務致其福，則事除其禍；事除其禍，則思慮
熟；思慮熟，則得事理；得事理，則必成功；聖人之於萬事也，
盡如慈母之爲弱子慮也。”
③ 檢：本 義書簽 、印記，這裏意指檢點，即檢點個人的言行，
瞭解個人認識上的不足，避免犯錯誤。從軍事的角度看，可以理
解爲標記。
④天將建之，女以兹垣之：垣，音“元”，本指墻，這裏意指
對待“建設”這件事。
【譯文】
天下人都認爲我偉大而不昏昧。而只有偉大的人，才不昏昧。
如果我昏昧的話，早就成爲渺小的人了。我永遠保持着三個方面
的優點：一是周到、細緻；二是檢點；三是不敢與天下人爭先。
周到、細緻，所以能夠果斷、勇敢。檢點，所以能夠在實際中取
得更大的的發展。不敢與天下人爭先，所以能夠成爲處事的長者。
現在，如果我拋棄周到、細緻的行事態度而武斷地行事；不使自
己處在天下人之後，而處處與人爭先，則必定會使自己陷入到死
亡的境地。將周到、細緻的行事態度用在戰爭上，就能取得勝利；
用在防守上，就能固若金湯。上天將給予你建設和發展的機會，
你應當以周到、細緻的態度對待這件事。
【章旨】
本章的要點是“保持三個優點”。“ 兹”是老子所說的“三個
優點”中最重要的一點。韓非子所說的“慈母對待弱子”不應停
留在愛上，而更應該體現在對弱子無微不至的關懷上。事前考慮
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得周到、細緻，行事時就不會疑惑；不疑惑所以能果敢。檢點是
個人的言行，瞭解個人認識上的不足，才能在實際中取得更大的
發展。在利益上不與人爭先，才能能夠得到人民群衆的支持；在
軍事上不與敵人爭先，以便了解敵人動向，後發制人（參見三十
四章）。
第三十三章
【原文】
善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人
者爲之下。是胃不諍之德，是胃用人，是胃天古之極也①。
【注釋】
①天古之極：乙本“天”前有“肥”字，通行本“天”前爲
“配”字。天古之極，意指天的原始極限狀態，或指（符合於）
天道的原則。
【譯文】
善於行事的人不武斷，善於作戰的人不動怒，善於戰勝敵人
的人不冒進，善於用人的人甘願處在人下的位置。這就是不與人
爭執的德，就是善於用人，就是天道的原則。
【章旨】
本章的要點是“不諍（爭）”。 冷 靜、 理智， 而不要主觀、武
斷，急躁、冒進。對人表示謙下（甘願處在人下的位置），所以能
得人心。與人無爭，就是具有良好道德修養的表現。具有良好的
道德修養，就是符合於天道的存在。
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第三十四章
【原文】
用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客，吾不敢進寸而芮①
尺。是胃行无行，襄无臂，執无兵②，乃无敵矣。莫大
於无適，无適斤亡吾葆矣③。故稱兵相若④，則哀者勝矣。
【注釋】
①芮：音“銳”，本指小草，這裏意指隱蔽，後退。
②行無行，襄無臂，執無兵：無行，意指隱蔽的行動。襄，
通“攘”， 揮 動 。 執 ， 統 帥 。
③ 莫大於无適，无適斤亡吾葆矣：大，甲本中誤爲“於”。
“ 吾 ”後 又 重 復 一“ 吾 ”字（不是重文號），從乙本校正。適，非
“敵”， 意指行動（隱蔽自己）。斤 ，古代的一種斧頭。
④稱兵相若：稱，相等，相當。若，意指對立存在。
【譯文】
用兵的人有這樣一種說法：我不敢採取主動而寧願後發制人
（以客觀的態度應對）；我不敢冒進一寸而寧願後退一尺。這就是
採取隱蔽的行動，揮動隱蔽的手臂，統帥隱蔽的軍隊，於是天下
無敵了。禍患沒有比不去隱蔽自己而造成的後果更大了。不去隱
蔽自己則敵人的刀斧將會使我保持的三個優點失去作用了。所以
實力相當的兩方軍隊互相對立，則悲哀的一方能夠取得勝利。
【章旨】
本章的要點是“制敌”。以客觀的態度對待戰爭這件事，避免
犯主觀主義錯誤。我方不採取主動的方式，而待敵方先動，然後
根據敵之動向（注意戰前的情報收集），分析和瞭解其意圖，以便
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作出正確的應對策略。所以，盡管我方沒有採取主動，卻能夠取
得戰略上的主動權。制敌的關鍵還在於隱蔽自己，等待和把握戰
勝敵人的時機，特別是在敵强我弱的情況下，可以利用運動戰、
遊擊戰的戰術，避開敵人的鋒芒，打擊敵人的薄弱點；利用伏擊
戰（佈置口袋陣）的戰術，以逸待勞地打擊和消滅敵人。戰場上
的形勢瞬息萬變，具體採取什麼樣的行動，還要根據實際情況的
變化，隨機應變、靈活應對。哀兵之所以能取得勝利，是因爲他
們能夠吸取過去失敗的經驗、教訓，不輕敵，不冒進，伺機而動、
隨機應變，所以能夠取得最後的勝利。孫子繼承和發揚了老子的
用兵思想，所以有“善戰者，先爲不可勝，以待敵之可勝”、“善
守者藏於九地之下，動九天之上，故能自保而全勝也”的觀點。
第三十五章
【原文】
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能
行也。言有君，事有宗①，夫唯无知也，是以不我知。知
者希，則我貴矣。是以聖人被褐而褱②玉。
【注釋】
①言有君，事有宗：乙本作“言又（有）宗，事又（有）君”。
君 ，君 主， 這裏 意指主旨。宗，宗廟，意指根源、根據。
②被褐而褱玉：被，通“披”。褐 ， 指 粗布之衣。褱，“懷”
的本字，懷藏。
【譯文】
我講的話很容易理解，很容易實行，而一般人不能夠理解，
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不能夠實行。言語是有主旨的，行事是有根據的。正因爲一般人
無知，所以不能理解我所知道的東西。而理解的人越少，我也就
越顯得可貴了。所以聖人身穿粗布之衣而懷藏着寶玉。
【章旨】
本章的要點是“知與行”。學 習 、研 究 老子《道德經》的人很
多，但真正理解老子的人卻很少。不能理解老子的思想理論，是
因爲他們沒有用心思考。不能理解老子思想理論，所以也不能實
行。因此，老子自己也感慨“知我者希”。
第三十六章
【原文】
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以聖人之不病，
以亓病病①也，是以不病。
【注釋】
①病病：針對自己的毛病，改正自己的缺點。
【譯文】
知道自己還有不知道的，就是高尚。不知道自己還有不知道
的，就是病態。聖人之所以沒有病態的表現，是因爲他能夠針對
自己毛病（不斷改正缺點和錯誤）的緣故，所以沒有病態的表現。
【章旨】
本章的要點是“知不知”。人 不是生來就有知識的，所以需要
學習。不斷學習，才能不斷進步。自身無知，卻不不學習，整天
迷迷糊糊、意志消沉，就是病態的表現。人的病態表現，往往是
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其自身的惰性心理造成的。所以，加强自身的心理建設（積極面
對人生），不斷改正自己的缺點和錯誤，就不會產生病態了。
第三十七章
【原文】
民之不畏畏①，則大畏將至矣。毋閘②亓所居，毋猒
亓所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以聖人自知而不自見也，
自愛而不自貴也。故去被③取此。
【注釋】
①畏畏：害怕他人的恐嚇。
②閘：封閉、限制。乙本作“”。
③ 被： 通“彼”。乙本作“罷”。
【譯文】
人民不懼怕恐嚇，那麼令人畏懼的强大力量就要形成了。不
要限制他們的自由，不要厭煩他們的生活。只有不厭煩他們，他
們才不會厭煩你。所以聖人有自知之明而不固執已見；珍愛自我
生命而不自認爲高貴。因此，去除個人固執已見的態度、自高自
大的表現，而只求自知和自愛。
【章旨】
本章的主要是“對統治者實行高壓政策的忠告”。統治者當權
霸道，只知道自己享樂，而不管人民死活。不斷剝削和欺壓勞動
人民，當人民被逼得難以生存時，他們就會起來反抗。當反抗的
力量聚集到一定程度時，就會形成聲勢浩大的，讓統治者感到害
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怕的强大力量。因此，老子警告統治者：不要限制人民的自由，
不要厭煩他們的生活。
第三十八章
【原文】
勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝①。此兩者或利、或
害，天之所惡，孰知亓故? 天之道,不戰而善勝,不言而善
應，不召而自來，彈②而善謀。天罔 ③，而不失。
【注釋】
①栝：音“舔”，本指撥火棍，這裏意指謀求生路。
②彈：音“談”， 攻擊。
③天罔 ：罔，古文“網”。天網 ，天道的 形象。 ，音“ 闊”，
博 大、 寬闊 。 ，意指博大無限。
【譯文】
果敢的人有勇氣，就會全力去拼殺；謹小慎微的人有勇氣，
只會謀求生路（力求自保）。這兩種 人的行爲，一個是有利的，一
個是有害的，卻都是上天所厭惡的，誰知道它的緣故呢？天道的
存在，不爭戰卻善於取得勝利，不言語卻善於反應，不召喚卻自
然有萬物的到來，攻擊敵人又善於“事先謀劃”。 天網 博大 無限，
雖然空虛卻不會遺失任何東西。
【章旨】
本章的要點是“教導人們有勇有謀”。挺而走 險、不顧一切地
- 52 -
去拼命的人，是有勇無謀表現；謹小慎微、膽小怕事的人，即使
有勇氣，也只是謀求生路（其實是軟弱無能的表現）。這 兩種 人的
表現，都有欠缺，所以說是上天所厭惡的。作爲一名優秀的人，
不能一味地蠻幹，也不能膽小怕事，而應當有勇有謀。永遠保持
謙虛的、客觀的態度，善於觀察與思考，事先有所謀劃和准備，
所以儘管不主動與人爭戰，卻能夠快速反應。
第三十九章
【原文】
若民恆是不畏死①，奈何以殺愳②之也？若民恆是死，
則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣。若民恆是必畏死，
則恆有司殺者。夫伐③司殺者殺，是伐大匠斲④也。夫伐
大匠斲者，則希不傷亓手矣。
【注釋】
①若民恒是不畏死：此句甲本原缺，參照乙本校補（乙本中
的“且”參考甲本下句校改爲“是”，下文同）。
②愳：即“懼”， 恐懼 ，恐 嚇。
③ 伐 ：本 指砍殺，這裏意指驅使。
④斲：古同“斫”， 砍殺。
【譯文】
假如人民永遠不怕死，難道還怕你用死來恐嚇他們？假如人
民永遠是死路一條，那麼做這件事的人我將會抓住他並殺死他，
有誰敢呢？如果一定要讓人民害怕死，則永遠有掌管殺人之事的
人，而逼迫掌管殺人之事的人去殺，是驅使刀斧手去砍人。而驅
- 53 -
使刀斧手去砍人的人，很少有不傷到自己手的。
【章旨】
本章的要點是“對統治者實行恐怖、殺戮政策的反抗”。統 治
者 實 行 恐 怖 、 殺戮的政策，目的就是要恐嚇老百姓，迫使他們屈
服、放棄反抗。對於貪生怕死的人而言，或許有一定的效果。但
對於那些爲了實現個人理想和信念，爲了正義的事业不惜牺牲自
我生命的人，難道还有效嗎？既然他們不怕死，而統治者卻仍然
堅持採取這樣的恐怖、殺戮政策。對於這樣的統治者，應當是人
人得而誅之。對於那些幫助統治者實施殺人計劃的刽子手，也應
當受到應有的懲罰。
第四十章
【原文】
人之也，以亓取食①之多也，是以。百姓之不
治也，以亓上有以爲也，是以不治。民之巠死，以亓求生
之厚也，是以巠死。夫唯无以生爲者，是賢②貴生。
【注釋】
①：通“稅”， 意指交納賦稅。
②賢：有才氣的人，這裏指看重。
【譯文】
人們陷於飢餓，是由於他們要用太多的糧食交納賦稅的緣故，
所以會飢餓。百姓得不到治理，是由於他們的君王胡作非爲的緣
故，所以得不到治理。人們輕視死亡，是由於他們求生的欲望非
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常强烈的緣故，所以會輕視死亡。只有不爲了生存去拼命，不勉
强自己去作爲的人，才是看重自己寶貴生命的人。
【章旨】
本章的要點是“民生”。作 爲當 政者 ，應當減輕人民生活負擔，
而不是逼迫人民交納名目繁多的賦稅。也不能爲了達到個人的目
的，而胡作非爲、勞民傷財。作爲老百姓，應當立足根本、自尊
自愛，而不能輕視生命，去惡劣的環境下工作。
第四十一章
【原文】
人之生也，柔弱。亓死也，仞賢强①。萬物草木之
生也，柔脆。亓死也，②。故曰：堅强者，死之徒也。
柔弱微細，生之徒也。兵强則不勝，木强則恆。强大居下，
柔弱微細居上。
【注釋】
①仞賢强：乙本作“（僵）信堅强”。 ， 音 “ 亙 ”， 草
木 乾 枯的 樣子。賢强，意指逐漸僵化。仞賢强，意指僵硬挺直。
②：，通“枯”。 ，乙本作“槁”，通“槁”， 乾枯。
【譯文】
人們活着的時候，身體是柔弱的，而死後卻是僵硬挺直的。
萬物、草木生長着的時候是柔弱脆嫩的，而死後卻是枯槁的。所
以堅硬、强大的事物是趨向於死亡的一類。柔弱、細微的事物是
趨向於生長的一類。軍隊自恃强大，就不能取得勝利。樹木僵化
- 55 -
了，就難以生長。强大的事物，處於下面的位置，柔弱、細微的
事物，處在上面的位置。
【章旨】
本章的要點是“柔弱”。柔弱是事物具有生命力的表現，而僵
化則是事物走向死亡的表現。作爲人應當加强自身的修養，永遠
保持柔弱的生命狀態，切忌逞强好勝，思想僵化、行爲僵化。軍
隊的存在，如果自恃強大、行動遲緩，就沒有能力戰勝敵人了。
第四十二章
【原文】
天下之道，酉①張弓者也。高者印②之，下者舉之，
有餘者之，不足者補之。故天之道，有餘而益不足。
人之道則不然，不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於
天者乎？唯有道者。是以聖人爲而弗有，成功而不居也。
若此，其不欲見③賢也。
【注釋】
①酉：甲本殘缺，據乙本補，通“猷（猶）”。
② 印 ：本 指印 信，這 裏意指按下、壓低。
③見：顯現，或意指“被視爲”。
【譯文】
天下的道，就像拉弓（射箭）一樣。過高了就要把它壓低一
些，過低了就要把它擡高一些，多餘了就要減損一些，不足時就
要補充一些。所以天道的存在，減損多餘的而補充不足的。人在
- 56 -
實際中的表現卻不是這樣的，（ 他 們 ） 自 身 不 足 還 要 拿 出 東西奉獻
給那些有積餘的人。誰能夠把多餘的東西拿出來奉獻給那些不足
的人呢？只有有道的人！所以聖人有所作爲而不認爲自己有所付
出，成功了而不居功自傲。既如此，他不希望被視爲賢能的人。
【章旨】
本章的要點是“損有餘而益不足”。老子用“拉弓（射箭）”
來比喻“天下之道”的存在，正說明了其非凡的想象力。拉弓者
需要將弓位調整准確的位置，過高了就要放下一些，過低了就要
擡高一些。力道太强就要減輕一些，力道不足就要補充一些。這
就是“減損多餘而補益不足”的道理。老子希望富有的人，能夠
順應天道，減損自己多餘的東西，以補益那些貧窮的人。
第四十三章
【原文】
天下莫柔弱於水，而攻堅强者，莫之能勝也，以亓无
以易①之也。水之勝剛也，弱之勝强也，天下莫弗知也，
而莫之能行也。故聖人之言云②曰：受邦之訽③，是胃社
稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反。
【注釋】
①易：改變、替代。
②云：如此、這樣。
③訽：即“詬”， 恥辱。
- 57 -
【譯文】
天下沒有比水更柔弱的東西了，而攻擊堅固、强大的事物，
卻沒有什麼東西能勝過它。因爲沒有東西能夠改變水的存在。水
能夠戰勝堅固的物體，柔弱的東西能夠戰勝强大的事物。天下人
不是不知道，而是很少有人能實行。所以聖人的話常常說：能夠
承受國家的恥辱，就能成爲國家的君主；能夠承受國家的不祥狀
況，就能成爲天下的君王。正面說的話好像要從反面來理解。
【章旨】
本章的要點是“宏大”。“ 道” 包 容天地萬物，是因爲它的宏
大（博大無限）；水（海洋）能夠包容陸地、島嶼，也是因爲它的
宏大。水的柔弱、宏大，使得堅固、强大的物體也沒有辦法改變
它。水能勝剛、弱能胜强的道理，一般人不是不知道，卻很少有
人能夠做到。主要原因是他們沒有博大的胸懷，不能承擔天下的
重任，所以得不到天下人的支持和擁護。人民的力量是巨大的，
它就像大海一樣。統治者要想成就一番事業，就必須要得到人民
的支持和擁護。在戰爭時期，你只有發動和組織人民群衆，依靠
人民群眾，才能將敵人葬身於人民戰爭的汪洋大海之中。
第四十四章
【原文】
和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？是以聖人右介①而
不以責於人。故有德司介，无德司勶②。夫天道无親，恆
與善人。
- 58 -
【注釋】
①聖人右介：甲本“聖”後缺“人”，從乙本補。右，從口、
又（手），意指手、口並用。聖人右介，意指聖人以調解人的身分
從側面介入（幫助解決問題）。
② 勶： 音“ 撤”， 發動，行動。
【譯文】
和解大的怨恨，必定還會有未能消除的餘恨，這樣怎麼能稱
得上是善人呢？所以聖人能够從右面入手（以調解人的身分從側
面介入）處理問題，而不指責人。所以對於接受調解的雙方，可
以直接介入，公平、公正地解決問題。對於不接受調解的一方（或
雙方，特別是無理取鬧的人），可以採取强制的措施，徹底解決問
題。天道的存在，並沒有特別親近的人，善人卻能夠得到它。
【章旨】
本章的要點是“處理人民內部矛盾”。處理人民內部矛盾，除
了以調解的方式化解矛盾（公平、公正地處理）外，還要能夠採
取法制的措施。對於無法調解的矛盾，特別是對於那些蠻不講理、
無法無天，拒不執行法院公正判決的人，可以採取强制的措施，
徹底解決問題。
- 59 -
下篇道經
第四十五章
【原文】
道，可①道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。
无名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恆无欲也，以
觀其眇②；恆有欲也，以觀其所噭③。兩者同出，異名同
胃。玄之有玄，眾眇之門。
【注釋】
①可道：道，通道。可道，可以認爲是“道”。
② 眇 ： 微 妙 。
③ 噭 ： 音 “ 叫 ”，本指吼叫，這裏意指最大的極限。
【譯文】
道，可以認爲它是“道”，不是永恒不變的“道”。 它的 名稱
可以命名，不是永恒不變的名稱。（ 它 ） 無 名 的 存 在，是萬物的起
源。（它）有名的存在，是萬物之母。所以，（我們）永遠沒有欲
望，而可以觀察它的微妙之處。永遠有所追求，而可以觀察它的
最大極限。（ 無 名 與 有 名 ） 這 兩 者同出於一處，名稱不同卻都是講
的“道”。 深 遠 又 深 遠 啊 ， 它 是 眾 多 渺小物體存在與發展的門戶。
【章旨】
本章的要點是“觀道”。道，一方面 博 大無限，另一方面虛無
- 60 -
微妙。它不是永恒不變的空間或道路。道，本質上是無名存在的。
但天地萬物都是由“道”從無到有地産生的。作爲萬物之母，它
的存在又是有名的。道，無所不通、無所不在，人們可以從宏觀
的角度，觀察它的最大極限；從微觀的角度觀察它的虛無、微妙。
“道”滋生了萬物，並給予萬物生存、發展的無限空間，所以它
是衆多渺小萬物的門戶。
第四十六章
【原文】
天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾①不善矣。有，
无之相生也；難，易之相成也；長，短之相刑也；高，下
之相盈也；意②，聲之相和也；先，後之相隋③也。恆也。
是以聲人④居无爲之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，
爲而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗⑤居，是以弗去。［竹
簡原文參見簡本甲］
【注釋】
①訾：竹簡本作“此丌”。訾 ，音“子”，非 議 ，或指“此言”。
② 意：從音、心，通“音”， 意指音樂旋律。
③隋：通“隨”。
④ 聲人：竹簡本作“聖人”，乙本作“（聖）人”。聲 人 ，
通“聖人”。甲本下半部（從“道可道”至“天地將自正”）皆 作
“ 聲 人”。“ 聲 ” 和“ 聖 ” 二 字本義不同，甲本中作“聲人”，似 有
其 特 別的含義，即指在有一定聲望和地位的有道之人。
⑤弗：甲本原缺，從竹簡本及乙本校補。
- 61 -
【譯文】
天下人都知道美的行爲是美的，醜惡的行徑就會停止了。都
知道善良，講此話已經不妥善了。實在的東西是從虛無之中產生
的；複雜的事物是從簡單的狀態轉化而來的；長的東西是由短小
的東西連接起來的；高上的地位是由低下的地位逐漸提高起來的；
音樂旋律是由一系列的樂音組合而成的；先進的地步是從落後的
狀態追趕上來的。永遠都是這樣。因此，聖人以無所作爲的狀態
在實際中理性行事，教育人而不以空洞的說教。萬物雖然有過去
的歷史，而不認爲是它們的開始；雖然有所作爲，而不認爲達到
了它們的目的；事業成功了，也不居功自傲。只有不居功自傲的
人，他的功績才不會失去。
【章旨】
本章的要點是“完善自我，不斷進步”。天地萬物都是由“道”
從無到有地産生的，而一切事物都是從小到大，從低到高地逐漸
發展起來的。人們在實際中的發展、進步，也是這樣的。作爲人
應當提高自身的道德修養，不斷反省自己、完善自我。以無爲的
態度，理性地處理實際中的事情，而不要主觀盲動、胡作非爲；
教育人也不要以空洞的說教，而應當結合實際、順其自然地啟發
與引導。人們在實際中取得了一定的成績，也不要居功自傲。過
去的成績屬於過去，一切從零開始，才能取得更大的成就。
第四十七章
【原文】
不上賢,使民不。不貴難得之貨①，使民不爲盜。
不見可欲，使民不②。是以聲人之治也：虛其心，實其
- 62 -
腹，弱其志，强其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢
弗爲而已。則无不治矣。
【注釋】
①貨：甲本原缺，從乙本補。
②：當爲“亂”省。
【譯文】
不推崇賢能的人，使百姓不會爭執；不看重難以得到的貨物，
使百姓不去偷盜；不顯現會引起人們貪欲的東西，使百姓心志不
亂。因此，聖人的政治方式是：使百姓虛心，讓他們吃飽，减弱
他們的意志，强健他們的筋骨。永遠使百姓無所知、無所欲，使
他們知道不能不有所作爲而已。這樣就沒有治理不好的了。
【章旨】
本章的要點是“對百姓的教育與引導”。讓百姓閉目塞聽，使
他們無知，在現代社會是行不通的，而有財不外露卻是可行的。
有些人將財物放在顯眼的地方，恐怕不想做盜賊的人，也會經不
住誘惑而動心。聖人教導人民的方式是，讓他們虛心、讓他們吃
飽，而不會產生盜竊念頭；增强他們的體質、減弱他們的意志，
而不要有爭强好勝之心。使他們腳踏實地地工作，而不要妄想不
勞而獲。
第四十八章
【原文】
道而用之①，有弗盈也。潚呵，始萬物之宗②。銼
- 63 -
其閱③，解其紛，和其光，同其。湛呵，始或存④。吾
不知其誰子也，象帝之先。
【注釋】
①：甲本原缺，乙本作“沖”，參見甲本上文“大盈若”
校爲“”，通“盅”，空虛。
②潚呵，始萬物之宗：潚，音“速”，水 深 而 清 的 樣 子，引申
意深遠、清澈。始，乙本作“”（乙本“”在甲本中作“始”），
或通“似”。 宗， 祖廟 ，祖 先， 意指本源。
③銼其閱：閱，甲本原缺，參照甲本上文“坐亓閱”校補。
銼，同“坐”， 意指安定。其，甲本原爲“亓”， 因甲本從“道可
道”起至結束一般用“其”， 故 這 裏 校爲“其”。
④ 湛呵，始或存：湛，博大而幽深。始，甲本原缺，乙本作
“”，參照甲本上文“始萬物之宗”校爲“始”。 或， 音“域 ”，
意 疆 域 。 存 ， 存 在。
【譯文】
道，空虛存在而可以利用，雖然擁有卻不會盈滿。深遠而清
澈啊，它好像是萬物的本源。安定它們的生活，化解它們的紛爭，
調和它們的光芒，統一它們的軌跡。深沉啊，它從遠古時代就已
經存在了。我不知道它是誰產生的，好像是天帝的祖先。
【章旨】
本章主要是“對‘道’的初步認識”。“ 道”是天地萬物的本
源。它空虛存在，卻蘊涵着一種超自然的力量：抑制萬物的異動，
化解萬物的紛爭，調和萬物的光芒，統一萬物的軌迹。宇宙的形
成、星體有規律地運轉，就是這種自然之力綜合作用的結果。當
然，也可以認爲是“道”的推動。
- 64 -
第四十九章
【原文】
天地不仁，以萬物爲芻狗①。聲人不仁，以百省②爲
芻狗。天地之間，其猷橐籥輿③。虛而不，而俞出④。
多聞數窮⑤，不若守於中。
【注釋】
①芻狗：草扎成的狗（參見《莊子》天運篇）。
②百省：省，音“醒”， 察看。百省，即百姓。
③橐籥輿：竹簡本作“與”（ ，像風箱形）。橐，音
“駝”， 袋子。籥，即“龠”， 音“ 月”， 樂器 名。 輿， 似指 車廂。
橐籥，古代管樂器。橐輿，在這裏意指巨大的“風箱”。
④ 虛 而不 ，而 俞出：，音“窟”，意枯竭。，乙本爲
“”，竹簡本作“”，通“動”，鼓 動 、運 動 。俞 ，竹簡本作“愈”，
通“愈”。
⑤ 數 窮 ： 數 ， 計 算 。 窮 ， 窮 盡 、 極 限 。
【譯文】
天地不會有仁愛之心，而把萬物當作草紮成的狗。聖人不會
有仁愛之心，而把百姓當作草紮成的狗。天地之間，就像一個巨
大的風箱，空虛而不會竭盡，不斷“鼓動”而會有空氣流通。多
次聽說它的極限，不如安心地生活在其中。
【章旨】
本章的要點是“不仁”。天地本屬自然，給予萬物生存、發展
的空間，而不會仁愛地對待它們。聖人政治上開放，給予百姓在
實際中生存、發展的政治空間，而不會以仁愛之心對待他們。百
- 65 -
姓在實際中的發展、進步，還要靠他們自己的努力。天地的空間
究竟有多大，很難確定，所以沒有必要過分關心它的最大極限，
只要安心地生活在其中就行了。
第五十章
【原文】
浴神不死①，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。
呵若存②，用之不堇。
【注釋】
①浴神不死：浴神，山谷間的流水、山澗。不死，不斷絕。
②呵若存：，即“綿”，連綿 。若存，意指永遠不變地
存在着。
【譯文】
山谷間的流水，永遠流動而不斷絕，就是幽深的溪谷。幽深
溪谷的門戶（水流的通道），就是天地的根脈。連綿不斷啊，它好
像永遠不變地存在着，利用它而不必操勞。
【章旨】
本章的要點是“天地根脈”。天地就像一個整體。天地之間的
冷熱空氣對流而形成了雲霧，雲霧凝結成雨雪降落到大地而形成
了山川、河流。山川、河流的通道，就像是天地的根脈。天地的
根脈，滋養着天下萬物，而且它的作用也好象是無限的。
- 66 -
第五十一章
【原文】
天長，地久。天地所以能長且久者，以其不自生也，
故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以
其无私輿①，故能成其私。
【注釋】
①私輿：私人車輛，用來運載貨物。
【譯文】
天長地久。天地之所以能長久存在，是因爲它們不爲了自身
的生存，所以能夠長久存在。因此，聖人置身於普通人之中，而
能夠領先於人；置身於事外，而能夠獨立存在。不會因爲他的無
私（而改變），所以能夠成就他的私。
【章旨】
本章的要點是“無私”。 聖人 大 公無私 （ 全心全 意爲 人民 服
務 ），所以能夠得到人民的支持和擁護。因此，身處普通人之中，
卻能够領先於人；置身於事外，卻能夠獨立存在。他的大公無私，
反而成就了他的“私”。
第五十二章
【原文】
上善如①水，水善利萬物而有，居眾人之所惡，故
- 67 -
幾於②道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，
善時。夫唯不，故无尤③。
【注釋】
①如：甲本原作“治”， 疑 誤 ，從乙本校爲“如”。
② 幾 於：這裏意指接近、基於、依附。
③尤：優異，特出。
【譯文】
最善良的人如同水（流）。水（流 ）有益於萬物而能逐漸平靜，
處於眾人最厭惡的地方，所以它與“道”最接近。它依靠大地而
存在，心地深沉，給予萬物真心實意，自身端正而有條有理，行
事善於發揮能動性，行動又善於抓住時機。如果它不能平靜的話，
也就沒有什麼特出的優點了。
【章旨】
本章的要點是“如水”。水與“道”都有利於萬物。水流趨下
的特性是最接近於“道（水流通道）”的。它們的不同之處是：水
是至柔的，卻是實在的、可見的；“道”是至虛的，除了“空間”、
道 路 的 概 念 外 ，其本質上又是不可見的（如天道、事物的發展、
變化之道。人們只能通過自己的思考去理解、認識它）。
第五十三章
【原文】
?而盈之，不若其已①。而允之，不可長葆之②。
金玉盈室，莫之守也。貴富而③，自遺咎也。功述④身
- 68 -
芮，天之道也。［竹簡原文參見簡本甲］
【注釋】
①?而盈之，不若其已：?，通行本作“持”，竹簡本作
“ （困，意控制、保持）”。从手、直，音“植”，意指持有，或
指放開手腳、能力突出。盈，充足，突出。已，停止。
②而允之，不可長葆之：而允，甲本原缺，竹簡本作“湍
而（群）”，這裏從乙本補。，從手、短，暫讀“短”，似 指能
力不足、水平有限。允，意指沿續。另甲本“之”後還殘缺一字，
殘字後又有一“之”，可能是廢字。葆，竹簡本作“保”， 保 持。
③ ： 即“ 驕”， 驕傲。
④述：乙本爲“遂”， 意完 成， 成功 。
【譯文】
能力超常，不如保持本分。能力不足而勉强行事，不可能長
久堅持。黃金寶玉堆滿家中，不可能長久守護。富貴了而放縱自
己，就會留下禍根。功成身退，是符合於天道的存在。
【章旨】
本章的要點是“功成身退”。人的能 力是有限的，即使個人能
力超常也不能控制一切。更何況還有能力不足的情況呢？所以能
力强的時候，不能逞强；能力差的時候，也不要勉强。事業完成
了，就應當功成身退（使自己回到正常的狀態）。
- 69 -
第五十四章
【原文】
戴營 ①抱一，能毋離乎。槫②氣至柔，能嬰兒乎。
修除玄藍③，能毋疵乎。愛民栝邦，毋以爲④乎。天門啟
闔⑤, 能爲雌乎。明白四達, 能毋以知乎。生之、畜之，
生而弗有也、長而弗宰也，是胃玄德。
【注釋】
①戴營 ：戴，增益，擁有。營，居所。 ，通“魄”，意指
精神、氣魄。
②槫：音“團”， 意指飽滿。通行本作“專”（ 另竹簡本《孫
子》中“槫”也作“專”解）。
③修除玄藍：修，乙本作“”。修除，意指修身。藍，乙本
作“監”（ 或 通“鑒”）。 玄 藍 ， 似 指 深 入 反 省 自己過去的言行。
④毋以爲：甲本原缺，乙本爲“毋以知”，疑誤，參照通行本
“能無爲”校，意指不依賴自己的主觀作爲。
⑤天門啟闔：天門，似指人的思想、心靈。闔，音“合”，門
扇 ， 或指關閉。
【譯文】
精神與身體合一，不會使人的精神與身體分離啊。自然、飽
滿地呼吸幷達到柔和的狀態，能夠使人如同嬰兒一樣（生命力旺
盛）啊。修身養性、不斷反省自己的言行，能夠使自己沒有缺點
啊。愛護民眾，促進國家的興旺與發達，不依賴個人的主觀作爲
啊。開啟心靈的門戶，能夠使人具有寬容的態度啊。明白全面發
展的道理，不依賴個人的主觀見解啊。使萬物不斷滋生、成長，
滋生了萬物而不認爲擁有（它們），促進了 萬物成長而不主宰（它
- 70 -
們），就 是深 遠的“德”。
【章旨】
本章的要點是“修身養性”。保持始 終如 一的 根本 狀態，而不
要過度操勞，這樣精神與身體才不會分離。保持自然、柔和的生
命狀態，而不要逞强好勝，才能具有嬰兒一樣的生命力。反省自
己過去的言行、改正自身的缺點，才能做到自我的完善。關注民
生，促進國家的興旺發達，而不會胡作非爲。思想開放，而不自
我封閉，才能具有寬容的態度。明白全面發展的道理，而不主觀、
片面，才能取得更大的成就。
第五十五章
【原文】
卅同一轂①，當其无有，車之用也。然埴②爲器，
當其无有，埴器之用也。鑿戶牖，當其无有，室之用也。
故有之以爲利，无之以爲用。
【注釋】
①卅同一轂：卅，三十。，即“輻”， 車 輪 的 輻 條 。 轂 ，
音 “ 谷 ”， 車 輪 中 心 ，有孔可以插車軸的部分。
②然埴：然，通“燃”， 燃燒。埴，音“直”， 黏土 。
【譯文】
三十根車輻集中在一個車轂上，當車轂中心空虛的時候，車
子就可以利用了。燒制黏土做成器皿，當器皿空虛的時候，器皿
就可以利用了。開鑿門窗，當門窗暢通的時候，居室就可以利用
- 71 -
了。因此，實在的物體可以給人們帶來便利，而物體空虛的部分
可以發揮它的作用。
【章旨】
本章主要講的是“有與無的作用”。車 轂、器皿、門窗，這些
器物都是由實在的物體制作而成的，它們之所以能發揮作用，就
是因爲其中空虛的緣故。所以說“實在的物體可以會給人們帶來
便利，空虛的器物可以發揮出作用”。同 樣的 道理，如果人能够保
持謙虛的態度，就能學到知識。學到了知識，就可以應用到實際
工作中。
第五十六章
【原文】
五色使人目明①，馳騁田臘②使人心發狂，難得之貨
使人之行方，五味使人之口③，五音使人之耳聾④。是
以聲人之治也，爲腹不爲目。故去罷耳此⑤。
【注釋】
①目明：意指吸引人有視線，矚目。乙本、通行本作“目盲”。
② 馳騁田臘：馳騁，騎馬奔跑。臘，甲、乙本同，通行本作
“獵”， 或通“獵”。 馳騁田臘，意指馳馬打獵。
③：從口、相，音“爽”，意指品味，回味。乙本、通行本
作“爽”。
④ 聾 ：意指傾耳，聽力集中（非指耳聾，參見上文“目明”）。
⑤去罷耳此：乙本作“去彼而取此”。罷，從網、能，表示用
網捕住有“賢能”的人，這裏或通“彼”。 耳 ，通“取”（參見甲
- 72 -
本上文“去皮取此”、“去 被取此”），採取、接受。
【譯文】
繽紛的色彩，使人矚目。馳馬打獵，使人心發狂。難以得到
的貨物，使人的行爲不敢有差失。美味佳餚，使人回味。動聽的
音樂，使人傾耳。所以聖人的處世之道是：只求填飽肚子，而不
貪圖耳目的享受。因此，要去除錯誤的生活習慣，而採取聖人那
樣的生活方式。
【章旨】
本章的主要是“告誡人們不要迷失自我”。絢麗的 色彩、動聽
的音樂、鮮美的食品，會吸引人的注意力，使人癡迷。馳馬打獵
則會使人精神亢奮，近乎發狂；難得之貨則會令人高度緊張，不
敢大意。所以，過度地沉迷於聲色犬馬之中，往往會使人迷失自
我，從而影響到個人在實際中的正常生活、學習和工作。作爲現
代人適當聽聽音樂，看看電視，玩玩遊戲等，是可以的，這本身
也無可厚非，但絕不可沉迷於其中，不能被這些“美好的”外物
所迷惑，這樣才能保持自我身心的健康。人的身體是最重要的，
所以聖人重視吃飽飯，而不貪圖耳目的享受。
第五十七章
【原文】
龍辱若驚①。貴大梡②若身。苛胃龍辱若驚？龍之爲
下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大若身？
吾所以有大梡者，爲吾有身也，及吾无身，有何梡？故貴
爲身於爲天下，若可以③天下矣；愛以身爲天下，女可
- 73 -
以寄天下。［竹簡原文參見簡本乙］
【注釋】
①龍辱若驚：竹簡本作“（龍）辱若纓”。龍 ，古代傳說中
的神異動物，或指駿馬（《周禮 ·夏 官》：馬八尺以上爲龍）。龍辱
若 驚， 意指龍（或駿馬）蒙受恥辱而會震驚。
②梡：竹簡本、乙本皆作“患”， 音 “ 混 ”、“桓 ”， 意指成捆
的木柴，或指木頭。
③：讀若“拓”， 意 若 承 擔 、承受。竹簡本作“（?）”，
乙本作“橐”。
【譯文】
龍蒙受恥辱而會震驚。看重大木頭打到身上。怎樣講龍蒙受
恥辱而會震驚呢？龍處於卑下的地位，有所得到會感到震驚，有
所失去又會感到震驚。所以龍蒙受恥辱而會震驚。怎樣講看重大
木頭打到身上呢？我之所以會被大木頭打到身上，是因爲我有一
個自私的身體存在的緣故。如果我達到了忘我（無私）的境界，
還會有什麼木頭打到身上呢？因此，如果你願意以高貴的身分而
爲天下做事，那就可以擔負天下的重任了；如果你願意將自己的
生命奉獻給天下的發展、進步事業，那你的生命就可以寄託給天
下了。
【章旨】
本章的要點是“忘我”。人 們生 活在 實際 中，無論是獲得，還
是損失，都應該有所警覺。可以瞭解清楚自己獲得、損失的原因，
不斷總結經驗、教訓。作爲人不能太自私，過于自私的人要當心
受到當頭棒喝。作爲國家的領導者，更應當大公無私，多爲人民
群衆作想，多爲人民群衆辦事，而不要計較個人得失。要勇於承
擔天下的重任，全心全意爲人民服務。
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第五十八章
【原文】
視之而弗見，名之曰微①；聽之而弗聞，名之曰希；
?②之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故③而爲一。
一者，其上不，其下不忽④。尋⑤尋呵，不可名也，復
歸於无物。是胃无狀之狀，无物之象，是胃忽⑥。隋而
不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御⑦今之有。以
知古始，是胃道紀⑧。
【注釋】
①微：甲本原作“”，從微、耳，似與“視之”不相稱（疑
屬下句），從乙本校補，微小，細微。
②?：也作“捪”，通“抿”， 撫摸。
③：或通“捆”， 意 若 捆綁、歸結。乙本作“”。
④ 其上不，其下不忽：，音“收”， 意收 攏、 聚集 。忽，
從 勿、 心， 意疏 漏、 疏忽 、散 失。
⑤ 尋 ：尋覓。
⑥ 忽 ：甲本原缺，乙本作“朢（望）”，通行本作“恍惚”。
因 乙本“朢”在甲本作“忽”（參見甲本下文“唯唯忽”），
故這裏校爲“忽”。 忽， 意指空虛的、飄忽不定的形象。忽，
意指虛無、客觀的存在。
⑦御：駕馭。
⑧道紀：紀，絲的頭緒。道紀，以“道”爲開端的。
【譯文】
注視它而看不見，就叫做“細微”；聆聽它而聽不到，就叫做
“稀疏”；撫摸它而摸不着，就叫做“空虛”。 這三 者不能 繼續 分
析 和理解，所以將它們歸結爲一個整體。這個整體的上面不會收
- 75 -
攏，下面不會疏忽。仔細認識它啊，而無法給它命名。於是重新
認識它的空虛無物，就是沒有形狀的形狀，沒有物質的形象。就
是虛無、客觀的存在。跟隨它，看不到它的後面。迎着它，看不
見它的前面。掌握了現今的“道”，而可以駕馭現實中的萬物。要
知道遠古世界的起源，就是從“道”開始的。
【章旨】
本章的要點是“忽（虛無、客觀）”“ 忽 ”不同於“恍惚”。
恍惚，只是强調了“道”虛幻的一面，而忽略了“道”客觀存在
的一面。“ 道” 博 大而無限（在時間上、空間上都是無限的），所
以我們不能用“空間”的思維去理解、認識它。“ 道 ”先 天地而生，
通向未來，所以說“迎着它卻看不到它的前面，跟隨它也看不到
它的後面”。作爲人應當保持謙虛、客觀的態度，以瞭解萬物的發
展、變化情況，這樣才能够駕馭萬物。
第五十九章
【原文】
古之善爲道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，
故强爲之容曰：與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四①；
嚴② 呵，其若客；渙呵，其若澤③；沌④呵，其若楃；
湷⑤呵，其若濁；⑥呵，其若浴。濁而情之，余清⑦；女
以重之⑧，余生。葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能
敝而不成⑨。［竹簡原文參見簡本甲］
【注釋】
①猷呵，其若畏四：猷，即“猶”，猶豫 ，遲疑 。 ，甲本
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原缺，竹簡本、乙本作“（鄰，從‘’的字形看，似有指責
之意）”，參照甲本上文“邦相望”校爲“”，通“鄰”。
② 嚴 ：嚴肅。
③ 渙 呵，其若澤：渙，消散、浪漫、瀟灑。，通“凌”，
即 冰 。 澤 ， 光 澤 。 澤 ， 波 光 粼粼的樣子。
④沌：通“屯”， 純樸 ，敦 厚。竹簡本作“屯”。
⑤ 湷： 古通“渾”， 水 流 涌溢的樣子，這裏意指行動緩慢。
⑥：讀若“莊”， 水 勢 很 大 的 樣 子，這裏意指心胸寬闊。
⑦濁而情之，余清：竹簡本作“竺（孰）能（濁）以（靜）
者，（將余）清”。情 ，情勢、特性，或通“靜”。余，音“ 餘”，
乙本作“徐”， 意 逐漸。清，澄清。
⑧女以重之：竹簡本作“竺（孰）能以（往）者”。 女 ，
同 “ 汝 ”， 即 指 “ 你 ”。 重，通“動”， 主 動 （參照竹簡本）。
⑨ 敝 而不 成：敝，甲本原缺，乙本爲“”，通行本作“蔽”，
因 乙本“”在甲本中作“敝”（參見甲本下文“敝則新”），故校
爲“敝”，本義破舊，這裏意指有所覆蓋、有所成就。敝而不成，
意指有所成就而不認爲完成。
【譯文】
古代善於實行“道”的人，能夠深入實際並達到很深遠的境
界。深遠得一般人無法達到。正因爲一般人無法達到他所達到的
境界，所以只能勉强描述他的容貌：謹慎啊，他好像冬天涉水過
河一樣；遲疑啊，他好像害怕周圍鄰居（的指責）；莊重啊，他好
像賓客一樣；瀟灑啊，他如同水面的波光；淳厚樸實啊，他好像
永遠保持着謙虛的品質；行動緩慢（沉穩）啊，他好像渾濁的水
流；心胸開闊啊，他好像山澗一樣。渾濁的水流逐漸平靜下來，
就會逐漸澄清；你如果能主動（脫離危險的環境），你 的 生 命 就 會
充 滿 活 力 。 保 持 這 個 “ 道 ”的人，永遠不自滿。只有不自滿，所
以即使取得了成績也不認爲事業完成了。
- 77 -
【章旨】
本章是對“有道之士”的描述。作爲一名有道之士，應該胸
懷博大，行事周到而細緻。他在實際中的表現是：行事謹慎而不
盲動，謙虛、樸素而不驕傲自大，高瞻遠矚而不目光短淺，頭腦
冷靜而不衝動，行動敏捷而不呆板，爲人穩重而不輕浮，心胸開
闊而不狹窄；靜如止水、動如脫兔。其實，天天學“道”的人，
並不一定能成爲有道之士，因爲他們沒有真正理解“道”。而有的
人不研究“道”，卻 像 是有道之士（如傳人毛澤東、周恩來等）。
因此，如果你具有客觀的、謙虛的態度，能夠從宏觀的角度及微
觀的角度去觀察、瞭解實際，能夠周到、細緻地行事，那麼你即
使不研究“道”， 卻已經有道了。
第六十章
【原文】
至虛極也，守情表也；萬物旁作，吾以觀其復也。天
物云云，各復歸於其根［竹簡原文參見簡本甲］ 曰情。
情，是胃復命①。復命，常也。知常,明也。不知常，
作②。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，
道乃久。身不③。
【注釋】
①復命：往來的使命，還復本性。
②作：，通“妄”， 狂 妄 、 殘 暴 。 ， 同 “ 凶 ”， 意
擾 亂、 凶 惡。作，意指狂妄地幹壞事。
③身不：乙本、通行本作“沒身不殆”。 ，音 “ 密 ”，
隱慝，潛藏。，從以、心（參見甲本圖片），音“以”，或通“怠”，
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按其字型分析，似指人的主觀意志。
【譯文】
（使自己）達到虛無之極的境界，淡漠自己的感情。萬物在
身旁運動，我可以觀察它們的往來。天地間萬物紛紜眾多，各自
返回到它們原來的起點，就是它們的生命之情。萬物順應它們的
生命之情，就是它們往來的使命。肩負它們的使命，就是它們的
正常生活。理解它們的正常生活，就是開明。不理解它們的正常
生活，就會狂妄地幹壞事。理解它們的正常生活，才能包容（它
們）。包容，才能公正無私。公正無私，才能稱王。稱王，才能如
同天。如同天，才能如同“道”。如同“道”（的人），才能 長久生
存。隱慝了自我的存在而不會依賴個人的主觀意志行事。
【章旨】
本章的要點是“包容”。以謙虛、客觀的態度，觀察、瞭解天
際間萬物循環往復（事物發展、變化的情形或規律，正如瞭解百
姓爲了生活而奔忙，日出而作、日落而息的規律一樣）。瞭解了萬
物，就能接受和包容它們。能夠包容萬物，所以能公正。最終能
够如同“道”一樣了。有些人往往以自我爲主心，觀察事物主觀、
片面，所以不理解萬物的正常生活。不理解萬物的正常生活，就
會對萬物産生排斥或厭惡心理，所以就會幹一些壞事。
第六十一章
【原文】
大上，下知有之。其次，親譽之。其次，畏之。其下，
母①之。信不足，案有不信。猷呵，其貴言也。成功遂事
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而百省胃我自然。［竹簡原文參見簡本丙］
【注釋】
①母：或通“侮”，意指輕視、不敬重。竹簡本作“（從矛、
人，暫讀‘矛’，意指針對、反抗）”，通行本作“侮”。
【譯文】
最偉大的君王，人民只知道他存在。其次的君王，人民親近、
贊譽他。再次一等的君王，人民畏懼他。最差的君王，人民只會
反對他。誠信不足，是因爲有不值得信任的事情發生。謹慎啊，
君王的言論很重要。事業完成了，而百姓都認爲：是我們自然做
成的。
【章旨】
本章的要點是“貴言”。 最 偉 大 的 君 王 ，以“道”治理天下，
政治開放而不干涉人民的正常生活和工作。其次的君王，以仁義
治理天下，安邦興國，關愛民眾。再次一等的君王，以武力征服
天下（實施强權政治）。最差的 君王 ，以禮教治理天下，政治上軟
弱無能，國家的政策又不能有效實施，所以人民反對他。作爲領
導者，其言行會影響到社會的各個方面，所以一定要謹言慎行，
而不可以隨意地發表虛妄的言論。有道之君，無爲而治，因此，
事業完成了而百姓卻認爲是他們自己自然做成的（河上公語：百
姓不知君上之德淳厚，反以爲己自當然也）。
第六十二章
【原文】
故大道廢，案有仁義。知快出，案有大僞①。六親不
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和，案有畜兹②。邦家乳，案有貞臣③。［竹簡原文參見
簡本丙］
【注釋】
①知快出，案有大僞：竹簡本無此句。快，乙本作“慧”。僞 ，
人 爲、虛僞。
②畜兹：甲本缺，乙本作“孝兹”，竹簡本作“孝（慈）”。
因 乙本下文的“孝兹”在甲本作“畜兹”（參見下文“民復畜兹”），
故 這裏 校爲“畜兹”。 畜， 或通“孝”。
③ 邦 家乳 ，案 有貞 臣： ，乙本同，從問、心，或有思考
之意；竹簡本作“緍（音‘民’，混亂、糾纏）”。乳 ，乙本作“”，
竹簡本爲“（亂）”，通“亂”。
【譯文】
因此，大道被廢棄，還會有仁義之人。知識快要喪失，還會
有實際作爲的人。家庭不和睦，還會有孝順、慈愛的人。國家陷
於混亂的狀況，還會有忠貞正直的大臣。
【章旨】
本章主要是“强調了人的作用”。當國家處在非正常狀況下（如
一國之君、一家之主失去作用時），只 能 依 靠 人 爲的力量來維持國
家正常秩序了。
第六十三章
【原文】
絕聲棄知①，民利百負；絕仁棄義，民復畜兹；絕巧
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棄利，盜賊无有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬：
見素抱楃②，少私而寡欲。［竹簡原文參見簡本甲］
【注釋】
①絕聲棄知：竹簡本作“（絕）智弃（偏）”。聲 ，意指
領導者過多地發號司令，干擾了人民的正常工作與生活。
②見素抱楃：見，注意。楃，甲本原缺，乙本作“樸”，竹簡
本作“（從樸、臣省）”，因甲本“楃”在乙本中皆作“樸”，所
以這裏校爲“楃”。 見 素 抱 楃 ， 意指保持樸素的本色。
【譯文】
不干涉人民的正常工作與生活、不去瞭解不需要知道的事情，
人民就會擁有百倍的利益。不推行仁義的政治方式，人民反而會
細心處理自己的事情。不讓人們投機取巧，不用利益去誘惑他們，
盜賊就會絕滅。這三句話，自認爲表達得還不充分，因此還需要
（讓人們）遵循以下的兩條原則：保持樸素、謙虛的品質，減少
私心和欲望。
【章旨】
本章的要點是“見素抱楃（樸），少私 寡欲”。政治上開放（無
爲而治），而不干涉人們的正常工作和生活，這樣就有利於他們在
各行各業上的發展；不推行仁義的政治方式，反而能够培養他們
的自覺性、獨立性，使他們能够用心去做自己的事；不讓人們投
機取巧，不用利益去誘惑他們，使他們能夠腳踏實地地工作，而
不會妄想不勞而獲。
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第六十四章
【原文】
絕學无憂，唯與訶①，其相去幾何？美與惡，其相去
何若？人之所畏，亦不可以不畏人。［竹簡原文參見簡本
乙］呵，其未央才②。眾人巸巸，若鄉於大牢③，而春
登臺。我泊焉未④，若嬰兒未咳。⑤呵，如无所歸。
眾人皆有餘，我獨遺。我禺人之心也，惷惷呵⑥。鬻人昭
昭，我獨若呵⑦。鬻人蔡蔡⑧，我獨呵。忽呵，其
若海；呵，其若无所止。眾人皆有以，我獨門元以悝⑨。
吾欲獨異於人，而貴食母。
【注釋】
①訶：音“呵”， 大聲 喝叱 ，喊 叫。
② 未 央才：央，中央。未央，意指還未走到正常的軌道上來。
才，甲本原缺，從乙本補，相當於“哉”。
③ 眾 人 巸巸，若鄉於大牢：巸，音“怡”，或通“熙”。巸巸，
意指歡聚在一起。鄉於，意指生活在。牢，牢籠。大牢，或指大
而封閉的生活環境。鄉於大牢，通行本多作“享太牢”。
④ ： 乙本作“”。
⑤ ： 有所牽挂的樣子。
⑥我禺人之心也，呵：禺，通“愚”， 愚 頑 、 愚 昧。 惷 ，
從 春 、 心， 音 “ 蠢 ”，意指動心、心亂。
⑦鬻人昭昭，我獨若呵：鬻，“ 粥 ”的本字。鬻人，世俗之
人。昭，顯明、明白。，乙本作“”，通行本作“昏”，暫 讀
“昏 ”，從問、月，若指客觀地看待一切（不像普通人那樣觀點明
確、自以爲聰明）。
⑧ 蔡 ：野草。
⑨ 我獨 門 元以 悝：門 元，甲本原缺，從乙本補（在乙本圖片
- 83 -
中明顯是分開的兩個字），意指包容一切渺小的事物。悝，音“虧”，
有 憂愁之意，這裏意指內心、胸懷。
【譯文】
不學習而無所懮慮，只知道大聲地喊叫，不知道這樣的人將
來會怎樣？美好與醜惡，又不知道他會傾向於哪一方？人們所畏
懼的，不能不讓人感到害怕。觀望啊，他們好像還沒有走到正常
的軌道上。眾人歡聚在一起，如同生活在一個博大而封閉的環境
之中，而春天喜歡攀登高臺。我漂泊不定啊，還不知道將來會怎
樣，如同嬰兒還沒有長大。心有牽掛啊，好像還沒有找到自己的
歸宿。眾人都有積餘，我卻獨自遺棄。我的愚人之心啊，跳動不
己。世俗的人都很精明，我卻獨自喜歡客觀地看待一切。世俗的
人如同野草一樣搖擺不定，我卻獨自喜歡理性地思考（以確定人
生的目標）。飄忽不定啊，人群就像大海一樣。觀望啊，他們好像
還不知道停止。眾人都有所依賴，我獨自以博大的胸懷包容一切。
我要求自己不同於一般人，而看重博大母親（“道”）的哺育。
【章旨】
本章主要講述的是“老子作爲一名修道之人的與眾不同”。人
生 活在 現實中，做什麼樣的人，走什麼樣的道路，往往是他們自
己的選擇。有些人誤入歧途，就是他們一念之差造成的結果。對
於這些人，或許可以通過教育、引導的方式，使他們走上正道。
世俗之人看重名利，而老子則淡泊名利；世俗之人喜歡主觀臆斷、
自以爲是，而老子則喜歡客觀地看待實際；世俗之人目光短淺、
無人生目標，而老子卻有着遠大的理想。永遠保持着謙虛、客觀
的態度，以博大的胸懷包容一切。
- 84 -
第六十五章
【原文】
孔德①之容，唯道是從。道之物，唯唯忽。忽呵
呵，中有象呵。呵忽呵，中有物呵。呵鳴呵②，中有
請③。其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以
順眾。吾何以知眾④之然？以此。
【注釋】
①孔德：孔，孔竅、通道，空虛能容之處。孔德，或指大德
之人。
②呵鳴呵：，通“幽”， 幽 微 。 鳴 ， 鳴 叫 、 呼 嘯 。
③ ： 音 “ 也 ”， 表示 感嘆。
④ ： 通“父”。
【譯文】
大德之人的容貌，只順從於“道”。“道 ”這 個東西，只是虛
無、客觀地存在。虛無、客觀啊，其中具有着一定的形象。客觀、
虛無啊，其中包含着一定的物質。幽微啊、呼嘯啊，它好像有所
邀請。它的邀請很真實，其中包含着誠信。從現今追溯到遠古，
它的名稱都不會改變，以順從它的祖先形象。我爲什麼知道它的
祖先形象呢？就是依據這一點。
【章旨】
本章主要是“對‘道’的理解”。“道”虛無 、客觀地存在，
但其虛無、客觀的形象卻不是絕對的，其中具有一定形象（如空
間），包含着 一 定的 物質（如空氣等）。“ 道 ” 虛 無存在，所以具有
着強大的吸引力，空氣的流動而會產生呼嘯的聲音，就像“道”
- 85 -
有所邀請一樣。“ 道 ” 自 古 存 在，通向未來，而它的名稱都不會改
變。大德之人遵從於“道”，永遠保持謙虛、客觀的態度，立足實
際、面向未來，所以能在實際中不斷地發展和進步。
第六十六章
【原文】
炊者不立, 自視者不章, 自見者不明，自伐者无功，
自矜者不長①,其在道曰：食贅行②。物或惡之，故有欲
者弗居。
【注釋】
①自矜者不長：矜，高大。不長，意指不會有長進。
②食贅行：，音“餘”，剩 餘。贅，以物質錢，這裏意指
妨礙、影響。食贅行，意指食而不化，而妨礙了人的行動。
【譯文】
燒火做飯的人，不會直立他的身體。主觀、片面地觀察實際
的人，不能全面地瞭解實際。固執已見的人，不會明白實際中的
事情。自作主張行事的人，不會有功勞。驕傲自大的人，不會有
長進。他們的表現用“道”的原則來衡量：就像是食而不化而妨
礙了他們的正常行動。萬物或許都厭惡這樣。因此，有所追求的
人不會這樣做。
【章旨】
本章主要是“告誡人們不要自以爲是”。“ 自 視 ”、“ 自 見 ”、“ 自
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伐”、“ 自 矜”其實就是自以爲是的表現，也可以認爲是“主觀主
義”。只 是中國古代沒有主觀主義的哲學定義。主觀主義就是觀察
和處理問題時，不從客觀實際出發，而是從主觀願望、意志出發，
從狹隘的個人思維或經驗出發，採取孤立、靜止、片面的觀點，
其結果就是造成了個人認識上的不足（不能全面、客觀地瞭解實
際情況），造成個 人行爲上的偏差（不能顧全大局）。因此，用“道”
的原則來衡量這些自以爲是的人，就像是食而不化，必定會影響
他們在實際中的發展、進步。
第六十七章
【原文】
曲則金①，枉②則定，窪則盈，敝則新，少則得，多
則惑。是以聲人執一，以爲天下牧。不自視故章，不自見
故明，不自伐故有功，不自矜故能長。夫唯不爭，故莫能
與之爭。古之所胃曲金者，幾語才③。誠金歸之。
【注釋】
①曲則金：曲，古字形像容器，意指柔婉曲折。金，貴重金
屬，這裏意指堅韌、可貴的品質。
②枉：彎曲。
③幾語才：這裏意指符合於道理的語言。
【譯文】
柔婉曲折才能具有堅韌、可貴的品質，彎曲才能穩定，低窪
才能充盈，破舊才需要更新，缺少才能獲得，擁有太多就會迷惑。
所以聖人保持始終如一的態度，引導着天下人走向美好的未來。
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不主觀、片面地觀察實際，所以能夠全面地瞭解實際。不固執已
見，所以能夠明白事物的發展、變化情況。不自作主張行事，所
以有功勞。不驕傲自大，所以有長進。正因爲他與人無爭，所以
沒有人能夠與他相爭。古人所認爲的“柔婉曲折而具有金子一樣
堅韌、可貴的品質”，是有道理的語言啊！真誠的人，就具有金子
一樣可貴的品質。
【章旨】
本章主要是提醒人們“保持謙虛、客觀的態度”。老子將自然
界的一些客觀現象，引用到人的道德修養方面，希望人們能够保
持謙虛的、客觀的態度。作爲人只有經受過艱苦的生活磨練，才
能具有堅韌、可貴的品質。保持謙虛的態度，才能不斷充實（學
到知識）。保持客 觀的 態度 ，才能全 面瞭 解客 觀實 際。做事 情能 够
顧 全大 局，而不要只考慮個人利益，這樣才能有功勞。精誠所至，
金石爲開。人們只有保持真誠的態度，才能具有金子一樣可貴的
品質。
第六十八章
【原文】
希言自然。飄①風不冬朝，暴雨不冬日，孰爲此？天
地而弗能久有，兄②於人乎！故從事而道者同於道，德者
同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，
道亦失之。
【注釋】
①飄：甲本原作“”， 旋風 。
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②兄：通“況”。
【譯文】
少談自然。旋風刮不到一早晨，暴雨下不到一整天，是誰造
成這樣的結果呢？天地都不能夠長久擁有，更何況人呢！所以人
們在實際中行事，能夠遵循“道”的原則，才能如同“道”一樣；
能够遵循“德”的原則，才能具有良好的品德；行爲冒失的人，
只會使自己不斷損失。遵循“德”的原則的人，“道 ”也能得到。
行爲冒失的人，“道 ”也 會失 去。
【章旨】
本章主要是教導人們“遵循道德原則行事”。博 大的 天地也不
能長久擁有，更何況渺小的人呢？所以作爲人應當遵循道德的原
則，注重發展和積累，而不是無所顧忌地耗用。遵循“道”的原
則而行事的人，能夠瞭解客觀事物的發展、變化情況，並尊重事
物發展、變化的客觀規律，所以擁有在實際中的發展、進步之道。
人生得失，往往與個人的品德修養及行爲表現有關。遵循“德”
的原則而從事的人，能夠冷靜、理性地處理實際中的事情，所以
能夠在實際中不斷發展和進步。而行爲冒失的人，主觀武斷、急
躁冒進，所以會面臨失敗的命運。
第六十九章
【原文】
有物昆成①，先天地生。呵繆呵，獨立而不②，
可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强爲之名曰大。
大曰筮③，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。
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國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道
法自然。［竹簡原文參見簡本甲］
【注釋】
①有物昆成：竹簡本作“又（從爿、首，意指博大無限的
空間）蟲成”。物，可參照“”理解。昆，同。昆成，意指渾然
而成。
②繡呵繆呵，獨立而不：繡呵繆呵，竹簡本作“敚（綉）”。
繡 ，即“绣 ”，五彩繽 紛的 絲織 品，這 裏或指色彩絢麗的天空景象。
繆，音“謀”，綢繆，緊密纏縛，這裏意指深奧複雜。亥，甲本缺，
竹簡本作“亥”， 這裏 從乙本補，通“垓”， 意 界限、 邊際。
③ 筮： 音“ 誓”， 用蓍 草占卜，意指估計、測算。
【譯文】
有一個博大而無限的物體（空間）渾然而成，在天地產生之
前就產生了。五彩繽紛啊、深奥複雜啊，獨立存在而沒有邊際，
可以作爲天地之母。我不知道它的名字，稱它爲“道”。勉强給它
命名就是“大”。“大 ”就 是只 能估計它的大小。只能估計它的大
小就是很遙遠。很遙遠就是相對於起點而言的無限距離。“ 道 ”大 ，
天 大 ， 地 大 ， 而 君 王 也 偉 大 。 宇宙之中有四個稱爲大的，君王是
其中之一。人效法地，地效法天，天效法“道”，“ 道 ” 效 法 自然。
【章旨】
本章主要是“對道的描述和命名”。道，從辵、首，本義爲“面
之所向，行之所達”， 即指前 方可以通行的道路（通道）。老子將
先於天地而存在、博大而無限的“空間”，稱之爲“道”。這 個“ 道”，
就 是從“道路”的意思引申而來的。“ 道 ”滋 生 了 天地萬物，並給
予萬物的生存與發展的無限空間。“ 道 ” 又 可以稱之爲“大（博大）”。
人 們可以從宏觀的角度來觀察它的博大無限，可以從微觀的角度
來觀察它的虛無微妙（參見“道可道”一章）。君王胸懷博大、高
- 90 -
瞻遠矚，所以被認爲是偉大的。君王效法地的博大（大地承載着
萬物而運轉）， 地效 法天 的弘 大， 天效 法“ 道”的無限，“ 道”順
應自然的發展。
第七十章
【原文】
重爲巠根，清爲趮君。是以君子眾日行不離其甾重①。
唯有環官②，燕處則昭③若。若何萬乘之王而以身巠於天
下？巠則失本，趮則失君。
【注釋】
①眾日行，不離其甾重：眾，多。甾，通“輜”，輜重（裝載
物 品的 車輛、船隻）。
②環官：圓形的頂篷。
③昭：明亮。
【譯文】
厚重是輕盈的根本，清靜是躁動的主宰。所以君子多日在外
的旅行，不遠離其載着生活必需品的車輛。只有環形的頂篷，如
同燕子一樣居住而能夠自然得到光亮。爲什麼擁有萬乘車輛的君
王要忽視自己在天下的重要性呢？輕舉妄動就會喪失根本，急躁
冒進就會丟失尊嚴。
【章旨】
本章主要是告誡統治者“勿輕浮、急躁”。君子出 行在外，不
遠離其載有生活必須品的車輛，就是不脫離根本。君王的根本是
- 91 -
江山、社稷。所以君王應當以江山、社稷爲重，不能貪圖個人的
自由、享樂，而對國家大事漠不關心。如果君王爲人輕浮、行事
急躁，必定會丟失他的根本和尊嚴。
第七十一章
【原文】
善行者无勶跡，善言者无瑕適①，善數者不以②，
善閉者无籥③而不可啟也，善結者无 約④而不可解也。
是以聲人恆善⑤人而无棄人。物无棄財，是胃明⑥。
故善人，善人之師；不善人，善人之⑦也。不貴其師，
不愛其，唯知乎大眯⑧，是胃眇要⑨。
【注釋】
①瑕適：缺點，毛病。
②：，通“籌”，古人用來計算的小木片。，通“策”，
小 竹片 。
③ 籥 ： ，通“閂”，門閂 。籥，意指閂孔。籥，意指關
門的機關。
④ 約： ，即“纆”， 音 “ 墨 ”， 繩索 。約 ，纏繞。
⑤：通“救”，用 心幫助、救助。
⑥物無棄財，是胃明：財，意指資財，或指新生幼苗。，
從心、申，乙本作“曳”，或 通“神”。 明，意指天性的神明。
⑦：通“資”， 意指資源、人才。乙本作“資”。
⑧ 眯 ：甲本原作“”，通“迷”， 迷惑 。
⑨ 眇 要：微 妙的要點。
- 92 -
【譯文】
善於行動的人不會拖泥帶水；善於說話的人不會偏激、過火；
善於計算的人不用算籌；善於關門的人不用門閂而使人不能開啟；
善於打結的人不用繩索纏繞而使人不能解開。所以聖人永遠善於
用心幫助人而不拋棄人。萬物不會拋棄它們的新生幼苗，就是天
性的神明。因此，善人是不善人的老師，不善人则可以成爲未來
的善人。不尊重老師，不愛惜資源（人才），只 是個 人有所認識，
就是很大的迷惑。這就是微妙的要點。
【章旨】
本章的要點是“尊師重教”。善人並不是天生就能成爲善人的。
他們之所以能成爲善人，是因爲他們能够在實際中不斷學習與思
考的緣故。通過不斷地學習和思考，而能夠掌握正確的行事方法
和技巧。能夠掌握正確的行事方法和技巧，所以稱爲善人。善人，
可以成爲不善人（不善於爲人處事的人）的老師。不善人，則可
以通過學習、提高，而能夠成爲未來的善人。因此，聖人不會抛
棄他們。善人作爲老師，值得大家的尊敬；不善人作爲未來的人
才，值得大家愛護。國家的發展和進步，離不開人才的培養，所
以要“尊師重教”。
第七十二章
【原文】
知其①雄，守其雌，爲天下溪② 。爲天下溪，恆德不
離③。恆德不離，復歸於嬰兒。知其白④，守其辱，爲天
下浴。爲天下浴，恆德乃足。恆德乃足，復歸於楃⑤。知
其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恆德不貣⑥。恆德
- 93 -
不貣，復歸於无極⑦。楃散⑧則爲器，聲人用則爲官長。
夫大制无割。
【注釋】
①其：代詞，或指上一章的“善人”。
② 溪 ： 甲本原作“”，乙本作“雞”。
③ 離 ：甲本原作“雞”，從乙本校補。
④白：甲、乙本同。通行本作“榮”。
⑤ 楃 ： 甲本原缺，參照下文“楃散則爲器”補。
⑥貣：音“特”， 向人 求物 。乙本作“貸”。
⑦ 無 極：意指初始的終極狀態，或指虛無之極的境界。
⑧楃散：意指心胸開放。
【譯文】
知道他具有雄才大略，卻保守他像女性一樣寬容的態度，而
如同天下的溪流。如同天下的溪流，所以永遠有德而不會失去。
永遠有德而不會失去，於是重新具有嬰兒一樣（柔弱卻生命力旺
盛）的狀態了。知道他是清白的，卻保守他所處的卑下地位，而
如同天下的山澗。如同天下的山澗，所以永遠有德才能充足。永
遠有德才能充足，於是重新具有樸實而謙虛的品質了。知道他人
生光彩的一面，卻保守他人生黑暗的一面，而如同天下的模式。
如同天下的模式，所以永遠有德而不必企求。永遠有德而不必企
求，於是重新回到初始的終極狀態了。心胸開放，才能具有宏大
的器量。聖人利用他所具有的宏大器量而可以成爲一名管理者。
能夠對國家進行統一的規劃和管理，而不搞分裂。
【章旨】
本章的要點是“心胸開放”。“ 守 其雌 、守 其辱、 守基 黑”是
希望人們能夠保持良好的品德狀態（不要陷入到消極、保守的狀
態中）。保 持良 好的 品德 狀態，才能在實際中不斷發展和進步。上
- 94 -
德之人如同山澗一樣，所以具有樸實而謙虛的品質。具有樸實而
謙虛的品質，而又心胸開放（思想開放、胸懷博大），就能具有包
容一切的宏大器量。具有包容一切的宏大器量，所以能夠统治国
家了。
第七十三章
【原文】
將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。夫天下神器也，
非可爲者也。爲者敗之，執者失之。物或行，或隋；或炅，
或；或坏，或①。是以聲人去甚，去大，去楮②。
【注釋】
①或炅、或；或坏、或：炅，意指火熱，熱情奔放。，
此字參照乙本補，暫讀“灶”，似指石 塊壘起的爐灶，起聚熱（支
持）作用。坏，同“坯”，土 坯 ，意指有所創造。，音“橢”，
從手、隋，若指協助、輔助。
②楮：音“楚”， 楮樹 ，葉 似桑， 這 裏似指 呆板、極端。
【譯文】
將要奪取天下而强行作爲的人，我見他什麼也沒有得到。天
下是一個神奇的器物，並不是憑個人主觀努力就能得到的。胡作
非爲的人必定會失敗，固執、保守的人必定會失去。實際中的萬
物，有的先行，有的追隨；有的熱情，有的支持；有的創造，有
的協助。因此，聖人去除過分的、自大的、極端的行爲。
- 95 -
【章旨】
本章的要點是“不自大”。天 下 就 像 是 一 個大機器（不是普通
的器物），僅憑個人的力量，是沒有辦法讓這個機器正常運轉的。
在這個社會上，每個人所扮演的社會角色不同，有的人是先行，
有的人追隨。有的人主導，有的人輔助。當政者要想幹一翻大事
業，就必須要得到人民群衆的支持和擁護，而不要狂妄自大、恣
意妄爲。
第七十四章
【原文】
以道①佐人主，不以兵强於天下。其事好還。師之所
居，楚朸②生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋，
果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是胃果而不强。［竹
簡原文參見簡本甲］物壯而老，是胃之不道。不道蚤已。
【注釋】
①道：意指遵循道德準則行事。竹簡本作“”。
② 楚 朸：楚，落葉灌木。朸，甲本原字殘缺，乙本作“棘”，
馬 王 堆漢墓帛書整理組校爲此，音“力”，本指木之紋理。楚，
意指荊棘。
【譯文】
以“道”輔佐君主（統治國家）的人，並不靠武力逞强於天
下。其行事喜歡回到根本的出發點。軍隊的存在，如同荊棘一樣。
善於用兵的人只要能夠取得勝利就行了，而不可以逞强。取得勝
利而不可驕傲，取得勝利而不自高自大，取得勝利而不自以爲是，
- 96 -
取得勝利而不居功。這就是能夠取得勝利而不逞强。物體自恃强
壯就會老化，就是不符合“道”。不符合“道”， 就會 早日 死亡。
【章旨】
本章的要點是“不以武力逞强於天下”。有道之士輔助君主統
治國家，應當重視國家的發展經濟、提升國家的綜合實力。國家
經濟基礎雄厚，才能促進國家軍事上的發展。軍隊的存在，肩負
着保家衛國的重任。平時貴在刻苦訓練和養精畜銳，只有在必要
的時候，才讓它發揮作用。能够獲得勝利（達到目的）就行了，
切不可以武力逞强於天下。統治者自恃强大，而不顧一切地發展
軍事、發動戰爭，必定會影響國家經濟的正常發展，損害國家的
經濟基礎，最終會導致國家走向衰亡。
第七十五章
【原文】
夫兵者, 不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君
子居則貴左①，用兵則貴右②。故兵者，非君子之器也。
兵者，不祥之器也，不得已而用之，銛襲③爲上，勿美也。
若美之，是樂殺人。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是
以吉事上左，喪事上右。是以便④ 將軍居左，上將軍居
右。言以喪禮居之也；殺人眾，以悲依立之。戰勝，以喪
禮處④之。［竹簡原文參見簡本丙］
【注釋】
①左：從工、手，即佐助者（站在左邊位置的人）。
② 右 ，從口、手，即能說能幹的人，佑助者、指揮者（站在
- 97 -
右邊位置的人）。
③銛襲：銛，音“先”、“ 舔 ”，金屬利器。銛襲，快速穿插襲
擊。
④便：通“偏”。
⑤ 處：甲本原字似“免”，馬王堆漢墓帛書整理組釋爲“處”。
乙本作“處”，竹簡本作“居”。
【譯文】
軍隊，是會給人帶來不祥之感的人。人們或許討厭他們的存
在，所以有所追求的人不當兵。君子平時重視左邊的人，用兵打
仗時重視右邊的人，所以軍隊，不是君子適宜參加的。軍隊，是
會給人帶來不祥之感的人，只有在迫不得已的情況下才使用他們，
穿插襲擊爲上策，不要贊美（用兵）這件事。如果贊美（用兵）
這件事，就是樂於殺人。而樂於殺人的人，是不能夠得志於天下
的。所以吉慶的事應當重用左邊的人，喪亡的事應當重用右邊的
人。所以偏將軍處於左邊的位置，上將軍處在右邊的位置。言語
要依照處理喪事那樣的禮儀去表達。殺人太多應當以悲哀的心情
到達現場。戰爭勝利了，要用處理喪事那樣的禮儀處理後事。
【章旨】
本章主要講的是“用兵、用人”。士 兵 的 職 責 是 維 護 國 家 領 土
完 整 ， 保 證 社 會 的 安 定 團 結 。 而 用 兵 打 仗 ， 必 定會造成人員的傷
亡，所以說士兵的存在，會給人帶來不祥的預感。用兵打仗不同
於和平時代做事情，所以君子必須要知人善任。戰時重用善於指
揮和打仗的武將，平時處理事情重用善於輔佐的文官。
- 98 -
第七十六章
【原文】
道恆无名，楃唯小①而天下弗敢臣。侯王若能守之，
萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛②。民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。俾③
道之在天下也，猷小浴之與江海也。［竹簡原文參見簡本
甲］
【注釋】
①楃唯小：竹簡本作“（僕）唯妻”。
② 以 俞 甘 洛 ： 竹簡本作“以逾甘（露）”。俞，當爲“逾”
省，本意越過、經過，這裏似指降落。洛，通“露”， 雨露 。
③ 俾 ：伴 隨， 跟隨 。竹簡本作“卑”。
【譯文】
“道”永遠沒有具體的名稱。它空虛地存在，似乎很渺小，
而天下人卻不敢輕視它。侯王如果能守着它，萬物將自覺地退居
到賓客的位置。天地間的冷暖氣流相互交匯，而會降下甘美的雨
露，人們沒有對它發號司令卻能夠自然均勻。經過了初步的治理
而有了名氣，名氣既已有了，也應該知道停止。知道停止而不會
有危險。伴隨着“道”生活在天下，如同小溪流流向江海。
【章旨】
本章的要點是“守道”。“ 道 ”是天地萬物之母（滋生萬物並
給予萬物生存、發展的無限空間），所以雖然處于輔助的地位，而
天地萬物都不敢輕視它。當政者如果能遵循“道”的原則而行事，
那麼天下人就會自覺地服從他。做好了初步的管理工作就行了，
- 99 -
不必過多地干預。當政者生活在天下，應當如同普通人一樣，而
不要自認爲尊貴。
第七十七章
【原文】
知人者，知也。自知者，明也。勝人者，有力也。自
勝者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所
者，久也。死不①者，壽也。
【注釋】
①死不：意指身死而精神不死，不被人忘記。
【譯文】
瞭解他人的人，是知。瞭解自己的人，是開明。戰勝他人的
人，是有能力的表現。戰勝自我的人，是真正的强者。知道滿足
的人，是真正的富有。努力實行的人，是有志氣的表現。不丟失
住所的人，才能長久存在。身死而精神不死的人，才是真正的長
壽。
【章旨】
本章主要是“對人的認知”。通過觀察他人的言行表現，而瞭
解其思想意圖及行爲動向，所以能知人。瞭解自己各方面的情況，
所以能自知。體力上、智慧上超過他人，所以能勝人。能夠克服
自己的毛病，所以能戰勝自我。不苛求最大的利益，就是知足（知
足常樂，所以說精神上是富有的）。有理想，有目標，所以會勉力
而行。有家有業，所以能生活得長久。爲了人類的發展、進步事
- 100 -
業不懈努力，並爲後人留下寶貴的精神財富的人，就是真正的長
壽。
第七十八章
【原文】
道，①呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬
物歸焉而弗爲主，則恆无欲也，可名於小。萬物歸焉而弗
爲主，可名於大。是以聲人之能成大也，以其不爲大，故
能成大。
【注釋】
①：音“馮”， 水勢宏 大而婉轉的樣子。
【譯文】
道，弘大而婉轉啊，它可以通向左方，可以通向右方。成就
了功業而不留名。萬物歸附它而它卻不主宰萬物。所以永遠地沒
有欲望，可以認爲它是渺小的。萬物歸附它而它卻不主宰萬物，
又可以認爲它是弘大的。因此，聖人之所以能够成爲偉大的人，
是因爲他並不表現自己的偉大，所以能夠成爲偉大的人。
【章旨】
本章主要講是“道的弘大”。道，像 霧、像 風 、像流 水，可以
通向左方、又可以通向右方，讓人捉摸不定。它滋生了天地萬物，
幷給予萬物生存、發展的無限空間，却從不主宰天地萬物。不主
宰萬物，而又無所欲求，所以給人的感覺是渺小的。它給予天地
萬物生存、發展的無限空間，而萬物自然歸附它，所以說它又是
- 101 -
弘大的。聖人在政治上開放，而不干涉人們在實際中的正常發展，
所以能得到人民群衆的支持和擁護。聖人並沒有表現自己的偉大，
卻能夠成爲偉大的人。
第七十九章
【原文】
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格
止①。故道之出言也，曰：“談②呵，其无味也；視之，不
足見也；聽之，不足聞也；用之，不足既③也。”［竹簡原
文參見簡本丙］
【注釋】
①樂與餌，過格止：樂，音樂。格，甲、乙本皆如此，竹簡
本、通行本作“客”， 或通“客”。 止， 暫 時停 止旅 行。
②談：甲本、竹簡本同，乙本爲“淡”，或通“淡”，平淡、
無味。
③既：用盡、完畢。
【譯文】
掌握着大道的形象而遊歷天下。遊歷天下而不危害天下平安、
廣大的環境。有了音樂與美食，可以停止前進了。因此，“ 道 ”的
形象在言談之中表達出來了：“平淡啊，它一點味道也沒有；注視
它，不能看見；聆聽它，不能聽到；利用它，不會用盡。”
【章旨】
本章的要點是“遊歷天下，宣揚道德”。《道德經》一書在戰
- 102 -
國時期就已經流傳各地，這與老子遊歷天下，宣揚道德有關。《 史
記 》上就有“老子見周朝衰亡，西出函谷關，不知所終”的說法。
老子遊歷天下，如果有人願意提供美食，就會暫時停下來，向他
們講述這個平淡無奇、虛無微妙（看不見、聽不到、摸不着），卻
客觀存在的“道”。
第八十章
【原文】
將欲拾之，必古張之①；將欲弱之，必古强之；將欲
去之, 必古與之；將欲奪之，必古予之。是胃微明。②
弱勝强，魚不可脫於潚，邦利器不可以視③人。
【注釋】
①將欲拾之，必古張之：拾，掌握。之，或指上一章所說的
“道”。古，意指先。張，擴張。
②：“友”的古字，意幫助、協助。
③視人：意指針對、對付。
【譯文】
將要掌握它，必須首先擴張它；將要柔弱它，必須首先强化
它；將要遠去它，必須首先參與它；將要奪取它，必須首先對付
它。這就是（對“道”的）微妙而清晰的認識。輔助柔弱的一方
而可以戰勝强大的敵人。魚不可以脫離水，國家的武器不可以針
對人民。
- 103 -
【章旨】
本章的要點是“對道的體會和把握”。“ 道” 博 大、空虛（如
同拉開的弓一樣），你必須用心體會，才能把握它。“道”虛無、
柔弱，你必須强化它的宏大，才能發揮它的作用（包容萬物）。“ 道 ”
通 達 無限，你必須積極參與它，才能使它達到深遠的境界（如貫
徹和落實國家政策到邊遠地區）。“ 道” 虛 幻而 不可捉摸（正如事
物的發展、變化之道讓人難以捉摸一樣），你必須要認真對付它，
才能奪取它。魚兒離不開水，萬物離不開“道”。當 政者 的爲政之
道，就是要全心全意爲人民服務，輔助人們在各行各業上的發展，
而不是以武力針對人民。
第八十一章
【原文】
道恆无名①，侯王若能守之，萬物將自②。而欲
作，吾將闐之以无名之楃③。闐之以无名之楃，夫將不辱。
不辱以情，天地將自正。［竹簡原文參見簡本甲］
【注釋】
①道恒名：竹簡本作“ 亾爲”。
② ： 音 “ 貴 ”， 用心做事而事成（參見《字彙》）。
③ 闐 之以 无名 之楃：竹簡本作“貞（真）之以亡名之（，
從、又省，即‘樸’）”。 闐， 音“填 ”， 包容。无名之楃，或指
“道”。
【譯文】
“道”沒有具體的名稱。侯王如果能守着它，萬物將自覺地、
- 104 -
用心地做自己的事情。自覺地、用心地做自己的事情而將要實際
作爲，我將用博大而無名的“道”包容它們，它們將不感到恥辱。
不感到恥辱是因爲它們的感情有了寄託。天地將自然而正常地運
轉。
【章旨】
本章的要點是“用無名之‘道’包容萬物”。無 名 的“道”，
是萬物的起源（開始）。它 永遠是面向實際、通向未來。侯王用無
名的“道”包容萬物，使萬物擁有了它們生存、發展的無限空間，
萬物自然會感到滿足，而不會覺得恥辱（就像有了自己的歸宿一
樣）。
作者：張駿龍 網名：巨龙、julon
郵箱：julon@qq.com
博客：http://hi.baidu.com/jblaozi
（2011年6月重新修正）
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主要參考書目
馬王堆漢墓帛書本《老子》
任继愈 《老子新譯》
王弼 《老子注》
高明《帛書老子校注》
韓非子《解老》、《喻老》
梁海明 譯注《老子》
戴維 《帛書老子校釋》
彭浩 《郭店楚簡老子校讀》
許抗生 《帛書老子注譯與研究》
電子書 馬王堆漢墓帛書(圖版)
電子書郭店楚墓竹简(图版)
電子書楚簡老子注注解（精簡版）
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