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五、运气同化 主运客运，主气客气，在六十年变化中，除互为生克，互有消长外，还有二十多年的同化关系发生。 《素问·六元正纪大论》帝曰：“愿闻同化何如？ 岐伯曰：风温春化同，热曛昏〔9〕火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同，此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。”即是运与气因于同类而化洽之义。如：木同风化，火同暑热化，土同湿化，金同燥化，水同寒化也。不过，在运气里又有太过不及，同天化、同地化的各殊。所以，六元正纪大论又说：“太过而同天化者三，不及而同天化者亦三；太过而同地化者三；不及而同地化者亦三。此凡二十四岁也。” 即是说：运同司天之化的，其太过不及各有三个类型：运同在泉之化的，其太过不及亦各有三个类型。 兹分做天符，岁会，同天符，同岁会，太乙天符五项叙述如次： （一）天符 通主一年的中运之气（俗称大运），与司天之气相符的，这叫做天符。天元纪大论云：“应天为天符”，也就是说运气与司天之气相应而符合也。那末，究竟有哪些年辰属于天符呢？ 六微旨大论说： “帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。奈何？ 岐伯曰：天之会也，故天元玉册曰天符。”又六元正纪大论说：“戊子戊午太征，上临少阴，戊寅戊申太征、上临少阳；丙辰丙戌太羽，上临太阳，如是者三。丁巳丁亥少角，上临厥阴；乙卯乙酉少商，上临阳明；己丑己未少宫，上临太阴，如是者三。” 无论“上见”或“上临'的“上”，都是指的司天。“土运之岁，上见太阴”，己丑、己未年也，己为阴土运，故云“己丑己未少宫”，丑未为太阴湿土司天，是为运气的己土，与司天的丑未湿土相合。“火运之岁，上见少阳少阴”，戊寅、戊申、戊子、戊午年也，戊为阳火运，故云“戊子戊午太征，戊寅戊申太征”。寅申为少阳相火司天，子午为少阴君火司天，是为运气的戊火，与司天的寅申相火、子午君火相合。“金运之岁，上见阳明”，乙卯、乙酉年也，乙为阴金运，故云“乙卯乙酉少商”。卯酉为阳明燥金司天，是为运气的乙金，与司天的卯酉燥金相合。“木运之岁，上见厥阴”，丁巳、丁亥年也，丁为阴木运，故云“丁巳丁亥少角”。巳亥为厥阴风木司天，是为运气的丁木，与司天的巳亥风木相合。“水运之岁，上见太阳”，丙辰、丙戌岁也。丙为阳水运，故云“丙辰丙戌太羽”。辰戌为太阳寒水司天，是为运气的丙水，与司天的辰戌寒水相合。凡此己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酉、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌十二年，都是司天之气与主岁的运气相会合，正如岐伯所谓的“天之与会”，所以都叫做天符，盖符者即为合之义也。 兹将十二年司运的天符列图如下： （二）岁会通主 一年的中运之气，与岁支之气相同，这叫做岁会。六微旨大论说：“木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。”如丁卯年，丁为木运，卯在东方属木，是为木运临卯。戊午年，戊为火运，午在南方属火，是为火运临午。甲辰、甲戌、已丑、己未四年，甲己均为土运，而辰、戌、丑、未分布在四季月，辰为季春，戌为季秋，丑为季冬，未为季夏，同属于土寄王之支，是为土运临四季。乙酉岁，乙为金运，酉在西方属金，是为金运临酉。丙子岁，丙为水运，子在北方属水，是为水运临子。凡此八年，都是本运临于本气，本气上承本运，即天元纪大论之所谓“承岁为岁值'也。值为遇会之义，所以又叫做岁会。又子午为经，卯酉为纬，在一年四季中，子居正北方，而为仲冬；午居正商方，而为仲夏；卯居正东方，而为仲春；酉居正西方，而为仲秋。东西南北经纬相对，是为四正支。以上列举的丁卯、戊午、乙酉、丙子四年，即为四正支与运相合之年，所以又把这四年称为四直承岁。他如壬寅皆为木，庚申皆为金，癸巳皆为火，辛亥皆为水，这四年也是运与年支相合的，为什么不称为岁会呢？即因寅、申、巳、亥四支不当于四正位的原故。但亦称之为类岁会，以其似岁会而实非也。兹列岁会图如上： （三）同天符 凡逢阳年，太过的中运之气，与在泉之气相合，这叫做同天符。因为司天之气与中运之气相符，做做天符，无论司天在泉，同为行于天之气，无非在上者为司天、在下者为在泉而已。则太过的中运之气，与天气的在泉之气相合，实有与天符相同之处，而又不尽然，便叫做同天符，以别于天符之年。六元正纪大论云：“太过而同地化者三：……甲辰、甲戌太宫，下加太阴。壬寅、壬申太角，下加厥阴。庚子、庚午太商，下加阳明，如是者 。……加者何谓？ 曰：太过而加同天符。”也就是说：甲辰、甲戌的甲土，壬寅、壬申的壬木，庚子、庚午的庚金，都是太过的运，所以分别称之为太宫、太角、太商。所谓下加者，即以在上之运，加于在下之气，也就是以中运而加于在泉。以运和气的关系是：司天在上，中运在中，在泉在下。如六元正纪大论所列：“甲子、甲午岁：上少阴火，中太宫土运，下阳明金……乙丑、乙未岁：上太阴土，中少商金运，下太阳水……” 就是这样的程序。甲辰、甲戌年，中运是太宫甲土，客气是太阴湿土在泉，以甲土太宫，下加于在泉的太阴湿土，这就是土运和湿土之气相合。壬寅、壬申年，中运是太角壬木，客气是厥阴风木在泉，以壬木太角，下加于在泉的厥阴风木，这就是木运和风木之气相合。庚子、庚午年中运是太商庚金，客气是阳明燥金，以庚金太商，下加于在泉的阳明燥金，这就是金运和燥金之气相合。而太宫、太角、太商均为太过之运，加临于同类的三种在泉之气，所以都称之为同天符。其主要的意义，即为阳年的不同运气，符合于客气不同的在泉之气，正如以上所列，并示图如下： （四）同岁会凡阴年，不及的中运之气，与在泉之气相合，这叫做同岁会。本来中运与岁支之气同，才叫做岁会。但司天在泉之气，仍取决于岁支，今中运之气与在泉之气合，并不是完取决于岁支，而是找岁支所主的在泉之气，这便与岁会有似同而实异的地方了，所以叫做同岁会。六元正纪大论云：“不及而同地化者三：“癸巳、癸亥少征，下加少阳。辛丑、辛未少羽，下加太阳。癸卯、癸酉少征，下加少阴，如是者三。……不及而加同岁会也。”癸巳、癸亥、癸卯、癸酉的癸火，辛丑、辛未的辛水，都是不及的运，所以分别称之为少征，少羽。癸巳，癸亥、癸卯、癸酉年，中运都是少征癸火，惟巳亥两年的客气，是少阳相火在泉，卯酉两年的客气，是少阴君火在泉。以火运的少征，分别下加于少阳相火和少阴君火，则癸巳、癸亥是火运与相火之气相合，癸酉、癸卯是火运与君火之气相合。辛丑、辛未年，中运是少羽辛水，客气是太阳寒水在泉，以辛水少羽，下加于在泉的太阳寒水，这水运和寒水之气相合，这两种不及的水火之运；而分别合于在泉的水火之气，所以都称做同岁会。仍具图以示意，图如上： （五）太乙天符既为天符，又为岁会，变叫做太乙天符。所以素问六微旨大论说：“天符岁会何如？ 岐伯曰：太乙天符之会也”。如戊午、乙酉、己丑、己未四年，天符十二年中既有它，岁会八年中又有它，因而这四年便为太乙天符了。既为天符，又为岁会，也就是天气、中运、岁支三者之气都会合了，天元纪大论云：“三合为治”就是这个道理。如戊午年，戊为火运，午年为少阴君火司天，而午又属南方火位。乙酉年，乙为金运，酉年为阳明燥金司夭，而酉在岁支又属西方金位。己丑、己未年，己为土运，丑未均为太阴湿土司天，丑未本身又属土，这样的三气会合，是谓之“三合为治”的太乙天符，刘温舒云：“太乙者，所以尊之之号也。”（素问入式运气论奥卷中）也就是难得而可贵的意思。以上天符十二年，岁会八年，同天符六年，同岁会六年，太乙天符四年，共为三十六年。但太乙天符四年，已在天符的十二年中（戊午、乙酉、己丑、己未），岁会八年，亦有四年（即与太乙天符相同的四年）在天符中，实际只有二十六年。但是，为什么六元正纪大论云：“二十四岁'呢？因为那里只计算了天符十二年，同天符六年，同岁会六年，而没有计算及岁会的缘故。在岁会八年中，除了与天符相同的四年，和与同天符相同的两年（甲辰、甲戌）外，还有丁卯、丙子两年，是与任何年不相同的，所以实际计起来，共为二十六年。在这二十六年中，天地同化，运气符会，无所克侮，而气多纯正。可是，这样的运气同化，并不等于是平气。相反，正因其同化的纯一之气，尤须防其亢害为灾。所以六微旨大论说：“天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。 帝曰：邪之中也奈何？ 歧伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病 徐而迟；中贵人者，其病暴而死。”执法，所以形容天符之邪气在上，法执于上之意也。行令，所以形容岁会之邪气在下，下奉令而行之意也。贵人，所以形容天符岁会之邪气盈于上下。邪气盈于上下，说明邪气甚盛，病则暴而死；邪气仅盛于上或盛于下的，与太乙天符相比较，便要轻缓些，所以仅伤于天符邪气，仅速而危，危则未必死；伤于岁会邪气的，仅徐而持，持为邪正相持不下之意。要之，这亦不过是言其邪气有轻重，受病亦有轻重而已。 |
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