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国学经典摘抄释义

 Yunxunxiao 2022-11-26 发表于湖南


唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之 则怨。——摘《论语》 (只有女子和小人最难相处,亲近了,他们说你 不庄重;疏远了,他们又会怨恨你。)

人莫知其子之恶,人只知其苗之硕。(人不知道自己的孩子的缺点错误,只知道自己的禾苗长得茂盛。)

所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好 好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。——摘《大学》 (所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象 厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样 喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人 独处时必定要谨慎。)

君子有诸已,而后求诸人。——摘《大学》 (自己有善德,才能要求别人行善。)

凡事豫则立, 不豫则废。 ——摘 《中庸》 何事情,有准备就能成功,没准备就会失败。)

人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。——摘《大 学》 (没有人知道自己孩子的坏处,没有人知道自己 禾苗的茂盛。)

好学近乎知, 力行近乎仁, 知耻近乎勇乎。 ——摘《中庸》 (爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道 耻辱就接近勇敢。)


博学而笃志, 切问而近思, 仁在其中矣。 ——摘《论语》 (广泛地学习,专心致志,恳切地求教,多思考 当前的实际问题,仁德就在其中了。)

诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归, 宜其家人。” ——摘《大学》 (《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这 位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。”) 7、 喜怒哀乐之未发, 谓之中, 发而皆中节, 谓之和。 致中和,天地位焉,万物育焉。——摘《中庸》 (人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中; 表现出来合乎法度,叫做和。达到中和,天地就各居 自己的位置,万物也就生长了。)

富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 ——摘《大学》 (财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸 宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚 实。)


执德不弘, 信道不笃, 焉能为有?焉能为亡? ——摘《论语》 (一个人固守道德而不能发扬光大,信仰主张又 不能坚定不移,这种人有他不能算有,没有他不能算 无。)

里仁为美,择不处仁,焉得知?——摘《论语》 (能够达到仁的境界为最好,如果在各方面达不 到仁的境界,怎么能算得上是有智慧的人呢?)

往昔不可谏,来者犹可追。——摘《论语》 (过去了的再也不能挽救,未来的还是可能补回。)

施诸已而不愿,亦勿施于人。——摘《中庸》 ( 不愿意别人加给自己的,也不要加给别人。)

所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在其物而穷其理也。盖心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,唯于理有未穷,故其知又不尽也,是以《大学》始教,必使学者即凡于天下之物,莫不因其己知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。

子曰: “何以报德? 以直报怨,以德报德。” ——摘《论语》 (有人说: “如果用恩德来回报别人对自己的怨仇, 行不行呢?”孔子说:“这样的话,你将用什么来报答 别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇,以恩德报 答恩德。”) 70、子曰:“赐也,女以予多学而知之者与?”


吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑, 五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心的欲,不逾 矩。——摘《论语》 (我从十五岁开始致力于学习,三十岁便能自立 于社会了,四十岁对各种事理不再迷惑不解,五十岁 懂得了自然界的规律,六十岁对听到的事情能领会贯 通,并能辨别是非真伪,七十岁时做事能随心所欲, 但又不会超出礼法的规范。)

政者,正也。子帅以正,孰敢不正?——摘 《论语》 (政就是正的意思。如果你能带头走正道,谁还 敢不行正道呢?)

言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓 之隐;未见颜色而言,谓之瞽。——摘《论语》 (不该说话的时候却抢着去说,这叫急躁;到该 说话的时候却闭口不说,这叫隐瞒;不看别人的脸色 便随便插嘴,这叫没有眼色。)

已所不欲, 勿施于人。 ——摘 《论语》 己不愿干的,不要强加给别人。)

过而不改, 是谓过矣。 ——摘 《论语》 了错误而不能改正,那便是真正的错误了。)

君子喻于义,小人喻于利。——摘《论语》 (君子知道追求道义,小人则只知道追求私利。)

子以四教:文、行、忠、信。——摘《论语》 (孔子从四个方面教育学生:学习文化,修养德 行,忠诚不渝,言行一致。)

大德不逾闲,小德出入可也。——摘《论语》 (在重大节操上不能超越界限,在生活小节稍有 出入则是可以的。)

中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语 上也。——摘《论语》 (对天资在中等程度以上的人,可以和他谈论高 深的学问;而对于中等以下天资的人,则不可以和他 谈论高深的学问。)


虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君 子不为也。——摘《论语》 (即使是小小的技艺, 也一定有值得一看的地方。 但对于远大的事业恐怕有所阻碍,所以君子不去干这 些。)

生而知之者,上也;学而知之者,次也;困 而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。——摘 《论语》 (生下来就知道的人是上等,经过学习才知道的 人是次一等,遇到困惑才学习的人是又次一等,有了 困惑而不学习的,这是最下等的人。)

贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身; 与朋友交言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。——摘 《论语》 (尊崇贤人,不重女色;孝敬父母能够尽心尽力; 侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲 信用。这样的人,虽然说没有学习过做人的道理,但 我却认为他学过了。)

知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者 乐,仁者寿。——摘《论语》 (聪明的人喜欢水,因为他性情活跃象水一样流 动不息,仁慈的人喜欢山,因为他心地淳厚象山一样 厚重。聪明的人好动,仁慈的人好静,聪明的人乐观, 仁慈的人长寿。)

仕则优则学,学而优则仕。——摘《论语》 (做好了官,有余力就要学习,学习好了,有余 力就去做官。)

未能事人,焉能事鬼。——摘《论语》 (连人都不能很好地事奉, 还怎么能事奉鬼呢?)

岁寒,然后知松柏之后彫也。——摘《论语》 (只有到了气候寒冷的时候,才能了解松柏傲霜 独立的品格。)

君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而 日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远 之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。——摘《中庸》 (君子的为人之道是:外表暗淡无色而美德日见 彰显。小人的为人之道是:外表色彩鲜明,但渐渐地 消失了。君子的为人之道还在于:外表素淡而不使人 厌恶,简朴而有文彩,温和而又有条理,知道远是从 近开始的,知道教化别人从自己做起,知道隐微的东 西会逐渐显露,这样就进入圣人的美德中了。)


君子耻其言而过其行。 ——摘 《论语》 子以言论超过行动为耻辱。)

人无远虑, 必有近忧。 ——摘 《论语》 (一 (能牺 个人若没有长远的考虑,便一定会有眼前的忧患。)

 君子坦荡荡,小人长戚戚。——摘《论语》 (君子的心胸坦荡开朗,小人的心胸则狭隘忧愁。)

见贤思齐焉,见不贤而内自省也。——摘《论语》 (见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐,见到不 贤的人便应在内心反省, 看自己有没有同样的缺点。 )

 知之为知之,不知为不知,是知也。——摘 《论语》 (知道就是知道,不知道就承认不知道,这才是 求知的正确态度。)

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。。——摘 《论语》 (战斗中,三军的统帅可以被俘虏,但一个普通 人的意志却不能被迫改变的。)

知之者不如好之者,好之者不如乐之者。——摘《论语》 (对任何事物,仅仅了解它的人不如深深喜爱它 的人,深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)

其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟 患失之,无所不至矣。——摘《论语》 (当他未得到官职的时候,唯恐得不到;已经得 到了官职,又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉,便什么 坏事都能干出来。)

瞻之在前,忽焉在后。。。。夫子循循然善 诱人,博我以文,约我以礼。——摘《论语》 (向前看好象在前面,忽然间又好象在后面。。。 老师善于一步一步地诱导我,用古代的文化典籍开阔 我的视野,又用礼法来约束我的行为。)

诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方, 不能专对;虽多,亦奚以为?——摘《论语》 (虽然熟读了《诗经》三百篇,但让他去处理政 事,却办不好;派他出使国外,却不能独立地根据具 体情况应对自如;这样的人,读的即使再多,又有什 么用处呢?)

士不可以不弘毅, 任重而道远。 仁以为已任, 不亦重乎?死而后已,不亦远乎?——摘《论语》 (读书人不能不心胸宽广意志刚强,因为肩负重 任而且征途遥远。 他把实现仁的理想作为自己的使命, 担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗,直到死去为 止,路途难道不远吗?)

子曰:“不教而杀谓之虐;不戒 视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也,出纳之 吝,谓之有司。” ——摘《论语》 (子张问:“什么是五种美德?”)


君子求诸已,小人求诸人。——摘《论语》 (君子一切靠自己,小人处处要求别人。)

君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言 也厉。——摘《论语》 (君子给人的印象有三种变化:远看庄重威严, 接触则温和可亲,听讲话则严肃不苟。)

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