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泊头回族陈氏家谱序（6则） 1 2014年7月13日《燕赵都市报 周末》用五个版面的篇幅谈家谱，称：家谱是“含藏在民间的文化宝藏”。摘编如下，代为序。 专版篇首语：家谱，亦称宗谱、族谱、家乘，是同宗共祖的血亲族群记载本家族世系和事迹的历史图籍，是中国人的血脉图。它不仅在历史学、经济学、人口学、社会学、教育学、民俗学等诸方面有着重要的研究价值，更为国内外炎黄子孙寻根认祖提供了有案可查的文字根据，对凝聚人心、和谐社会及祖国统一有着积极的推动作用。自古迄今，家谱被中华儿女视为家家必备的传家之宝。 盛世修谱。近年来，随着传统文化的复兴，接续家谱、联谊同宗、延续先祖慧命，也成了各地民间自发的文化行为。 第五版语：1984年，国家档案局、教育部、文化部联合下发的关于“协助编好《中国家谱综合目录》的通知”指出：家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分，蕴藏着有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济学、人物传记、宗教制度及地方史资料，它不仅对开发学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也起着很大作用。 又语：梁启超先生在《中国近三百年学术史》中说过：“族姓之谱实为重要史料之一例。如欲考族制组织法；欲考各时代各地方婚姻、平均年龄、平均寿数；欲考父母两系遗传；欲考男女产生比例；欲考出生率和死亡率、比较等等无数问题，恐除族谱之外，更无他途可以得到资料。我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝。” 2、泊头陈氏家谱前言 家谱，作为维系家族观念的工具得以发生发展。它记载了一个家族的迁徙、繁衍、荣辱、升迁。完整的家谱，对于研究社会发展无疑是有帮助的。另外，对于维护人们的自尊心，激励人们奋发向上，不失其积极意义。一个对家庭、对先辈漠然视之的人，很难说对社会作出贡献。 本家自明末迁来，迄今近四百年。原本有家谱，20世纪60年代中期的社会动乱中，家谱被焚。恐失家传，后人彼此不识。因此以金升领衔，两次续修家谱： 第一次：1985年初至1988年2月，历时三年。 其间，经历了收集资料，访泊头前辈，访青县小孝子墓十一世长门玉生伯，寻得家谱原本（已残），数次修改，手写誊抄的漫长过程。此次续修，增加了玉生一门后代。并根据《万年历》标注了公历年月日，以便查阅。重修家谱（手写本）交玉生大伯。 第二次：2013年初开始，2014年春夏之交续编。8月印刷。其间数易其稿，历时年余。本次修订，分为三卷。卷一，残本照片；卷二，1988年手写版；卷三，从其培公新立。 目前所知，泊头陈氏回族系沧州地域姓惟一一家回族陈姓。故编修（续修）家谱恐有些微社会意义。 一、祖居地 祖上口传，祖居南京应天府上元县二郎（龙）岗。还有一说，祖居陈家疙瘩村，可能在山东，不知何县。现族人倾向于祖居南京之说。原因是：自明永乐年间起，朝廷多次从南京迁民。 祖居山东说也不无可能。据《泊头回族志》载：明永乐后的较长时间里，山东、山西、上海（江苏）、安徽等地都有回民迁入。由于泊头存家谱已失，青县存家谱缺少前几页。孰是孰非，难以确定。查互联网得知：德州苏禄王墓役者陈咬住乃鲁北陈姓回族之祖。加之20世纪50年代德州有陈姓阿訇曾在泊头认同宗，本家与德州陈姓回族有否渊源不得而知。 二、居住史： 陈氏于明朝天启或崇祯年间（1600—1620年）迁来，至今14代。其间于1850年前后有八世岱璋公、岱珩公兄弟俩迁往青县小孝子墓。后岱珩公之子其培于1915—1916年间复迁泊头，岱璋公后代仍居青县。 按原谱记载，三世兴周公生于康熙十四年（1675年）。二世启新公无生卒年代，一世祖无记载，可能修谱时无人知晓。推算启新公约生于清顺治年间（1650年前后），一世祖约生于明天启或崇祯年间（1620年前后）。基本上可以得出如下印象：陈氏约于1620年前后始居泊头。 三、迁青县事： 八世岱璋公（1817—1877）、岱珩公（约1825—1873）迁往唐官屯，时为1850年前后。岱璋公迁往小孝子墓可肯定：岱璋公原配夫人为泊头西关曹氏，续妻青县枣园戴氏，且戴氏及其后代均葬于枣园东南角坟地（岱璋公葬泊头）；岱珩公原配夫人为泊头东北冯家口杨氏，续妻青县戴庄子戴氏，且二人合葬于戴庄子西小庄西北坟地。岱珩弟岱瑢未去青县，根据是：原配夫人为献县白芦庄人，续妻为泊头马市街人。 曾祖母、祖父等人讲，陈氏离开泊头后，先是在唐官屯做鞣皮子的生意，且较为富有。不知何故，弃工（商）到青县为农。按年代推算，可能与第二次鸦片战争（1856-1860年）有关。因为其时唐官屯为重要战场。或因战火导致生意难做而离开唐官屯。 四、回迁泊头： 其培公及三子一女均生于青县戴庄子，迁泊年代约为1915—1916年间。根据是：三子万山爷（1915—1987）迁泊时尚在襁褓之中。当时，其培公已染肺病，到泊几年后便去世。迁泊原因：其培公原配尹氏去世后，续泊头朵氏，保媒之人为其培叔父岱瑢及其儿媳朵氏（二朵乃本家）。又：岱瑢三女为泊头刘承文之妻，后其培长女又为承文儿媳（即姑侄同事一家）。有了这些亲戚关系，且泊头一为祖居之地，二为朵氏娘家，加之其培公身染肺病，朵氏所生三子一女均为孩童，一旦不测，母子门难以立足，故迁回泊头即成顺理成章之举。 当时岱璋公之子其垣（1853—1890）已卒，其后代亦未随迁。据其垣孙玉生讲，是舍不得房产。迄今在青县小孝子墓居住。 五、家谱考： 始修年代： 家谱以七世二门兆凤公（1803—1869）编修的可能性为大，年代为1860年以前。根据是： 1、家谱中七世前未注“×世”，而冠以父、祖、曾祖……； 2、谱中注明生辰者，均用十二地支（子、丑、寅、卯），独七世长门兆麟公在生辰“时”字前空格，二门兆凤公注“吉时”。看来修谱时可能不知生辰，而自称“吉时”； 3、兆凤公名下有“由太学生”四字独占一行，可能是请当时一位太学生书写，或本人即为太学生，占一行为续写内容留空行； 4、五世祖以前生卒年代记载不全，可能当时无法访查了。 5、这本家谱起码是续修过一次的。时间当在1930至1940年期间。 六、关于取名用字 1975年8月，十世万盛（祖父）病重时留下遗嘱，告知十一世玉林伯、十二世金升、金明：九世其培公言，从九世起，取名用“其、万、玉、金、忠”，之后由后人再定。 2002年3月议定：下五代取名用字为：宇、元、天、方、合。取自《易经》中“宇宙生元气，……清者为天，……重者为地……，清妙之合专易”之说。取“宇宙永存，天圆地方，合气为阴阳，阴阳生万物”之意。 十二世二门长孙 金升 重写于2022年5月9日 3、1988版手写本家谱 编写说明 一、生卒年代均采用当时纪年方法，后加公元纪年作对照；民国年间已采用公元纪年，为书写方便，把农历月份与年份写在一起，后加公历月日；1949年10月1日以后均采用公历，但按民间习俗，仍注明农历月日。 二、寿终年龄，按习惯采用虚岁。 三、与旧时代家谱不同，女子亦写入家谱，排在本门兄弟之后。 四、本着尊重事实的原则，凡与汉族人通婚的，均注明。以体现回族人群的演变、壮大和民族团结。 五、为编修家谱所用的《新编万年历》与家谱同时保存。 金升 于 1988年1月4日 4、关于陈姓回族的考证 目前所知，陈姓回族在沧州一带（现沧州市辖区各县）只有泊头一家。青县的一支是从泊头迁去的，祖上先人均葬在泊头。陈姓回族从何而来，我们本家有两种说法：一说从南京上元县二郎岗迁来。一说从山东陈家疙瘩（村名）迁来。还有一种说法：天津、德州一带回汉两族陈姓是一家，陈姓回族系从汉族皈依伊斯兰教。凡此种种，不一而足。 1987年修谱时访问得知： 1、玉树伯口述：20世纪50年代初，德州有一陈阿訇，名“玉×”，时已70岁许，曾到泊头认同宗。 2、十世万隆爷之妻马氏口述，20世纪50年代中期，父亲玉珍曾在天津遇一陈姓回族人，称祖籍山东，二人曾认同宗。 3、玉玺伯口述，20世纪60年代，在北京遇一陈姓回族人。又在沧州遇陈姓（汉族），祖籍山东，因抗皇粮打死钦差，犯灭门罪，兄弟三人星夜逃出，落于沧州。此人称，京、津、沧一带陈姓不分回汉均为一家。 4、金恒弟（玉树伯长子）口述，20世纪80年代中，在河间遇一陈姓回族人。 5、金升同事朵文彬称：山东临清城东有陈姓回族村。 20世纪90年代，沧州市民族宗教局由吴丕清担纲，编纂《沧州回族》一书。征集史料时，金升把陈氏家谱（原本，即青县本）呈交了复印件。经沧州市民族宗教局认定，确为陈氏家谱。由《中国少数民族古籍总目纲要》编写组收集。 《沧州回族》（1999年出版）将陈姓回族收入第一章第五节《沧州回族姓氏考》。现摘录如下： 陈：汉姓，《世本》称：周武王封舜的后裔胡公满迁于古帝太昊的故都陈，子孙后人以国为姓。《集韵》称：陈姓古代民族共分颍川、汝南、下邳、广陵、河南、东海六郡。据《回族姓氏初探》（李仁）述及，河南省固始县《陈氏宗谱》载：陈姓回回原是安徽省徽州府人，元朝时祖上在安徽做学正（政）官员。沧州陈姓回族原有家谱，“文革”中被焚。据口碑传述，始祖于明朝末年为避难由南京迁来，其二世祖陈启新清初尚在。查明史可知，元末明初明太祖朱元璋起事于安徽，许多安徽回族人随其征战，后于南京建都时随驾定居于南京。南京陈姓回族是否亦为安徽徽州陈姓回族随驾定都落户，不可排除。 注：徽州是中国历史上的一个行政区，于宋宣和三年（1121年）由歙州改名而来，下辖歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源六县，治所在歙县。元升为“徽州路”，明清为“徽州府”。现在“徽州”一词除了指“徽州区”外，更多指的是具有共同历史、文化和语言，历史上长期由徽州（徽州路、徽州府）所辖的歙县、绩溪、休宁、祁门、黟县和婺源六县区域。 现徽州区是一个新兴的市辖县级区。成立于1987年，面积442.6平方公里，总人口10万。地处“杭州－千岛湖－黄山”旅游热线要冲，南距黄山机场18公里，北与黄山风景区接壤，东距千岛湖40公里，距杭州220公里。合（肥）－铜（陵）－黄（山）高速公路纵贯全境，与徽（州）－杭（州）高速相接，皖赣铁路穿境而过，205国道、慈张公路横贯境内，连接东南沿海主要开放城市。素有“黄山南大门”和“沪杭后花园”的美称。 查互联网，京津冀鲁豫等省区陈姓回族并不算少。如：大厂回族自治县有若干陈姓回族，现任中国伊斯兰教协会会长陈广元即为大厂人。邯郸的邱县有陈村回族乡。济南的回族陈姓是赫赫有名的望族。明初有山东督掌教陈英，他的后人世代为南大寺教长，终生世袭大伊玛目，代代相因，约二百多年，七八代之多，还出了一个陈思教长著有《来复铭》文。 陈姓回族一支陈咬住明初曾被派往德州为苏禄王府做管家，成为鲁北陈氏之祖。宣德三年（1428年），皇上对陈咬住三家有敕谕，说明陈氏去德州不晚于1428年。山东各地陈姓人颇多，在明永乐后陈氏为山东回族大族。安徽陈姓人也不少，譬如朱元璋的母亲就姓陈，……。 以上这些资料说明，陈姓回族分布范围不是很窄，人口数量也比较可观。 5、陈氏家谱考 十二世二门长孙 陈金升 按记载，三世兴周公生于康熙十四年（1675年）。二世启新公无生卒年代，一世祖无记载，可能修谱时无人知晓。推算启新公约生于清顺治年间（1650年前后），一世祖约生于明天启或崇祯年间（1620年前后）。基本上可得出如下印象：陈氏约于1620年前后始居泊头，迄今360年以上。 一、家谱始修年代： 家谱以七世二门兆凤公（1803—1869）编修的可能性为大，年代约为1860年以前，距今约130年。根据是： 1、家谱中七世前未注“×世”，而冠以父、祖、曾祖……； 2、谱中注明生辰者，均用十二地支（子、丑、寅、卯），独七世长门兆麟公在生辰“时”字前空格，二门兆凤公注“吉时”。看来修谱时可能不知生辰，而自称“吉时”； 3、兆凤公名下有“由太学生”四字独占一行，可能是请当时一位太学生书写，或本人即为太学生，占一行为续写内容留空行； 4、五世祖以前生卒年代记载不全，可能当时无法访查了。 5、这本家谱起码是续修过一次的。时间当在1930至1940年期间。 二、迁青县事： 八世岱璋公（1817—1877）、岱珩公（约1825—1873）迁去的可能性较大。年代约为1850年前后。岱璋公迁往小孝子墓可肯定。按家谱分析，岱璋公原配夫人为泊头西关曹氏，续妻青县枣园戴氏，且戴氏及其后代均葬于枣园东南角坟地（岱璋公葬泊头）；岱珩公原配夫人为泊头东北冯家口杨氏，续妻青县戴庄子戴氏，且二人合葬于戴庄子西小庄西北坟地。岱珩弟岱瑢未去青县，根据是：原配夫人为献县白芦庄人，续妻为泊头马市街人。 （补记：听曾祖母、祖父等人讲，陈氏离开泊头后，先是在唐官屯做鞣皮子的生意，且较为富有。不知何故，弃工（商）到青县为农。按年代推算，可能与第二次鸦片战争（1856-1860年）有关。因为其时唐官屯为重要战场。或因战火导致生意难做而离开唐官屯。——2013.2记）。 三、关于迁回泊头： 其培公及三子一女均生于青县戴庄子，迁泊年代约为1915—1916年间。根据是：三子万山爷（1915—1987）迁泊时尚在襁褓之中。当时，其培公已染肺病，到泊几年后便去世。迁泊原因，分析如下：其培公原配尹氏去世后，续泊头朵氏，保媒之人为其培叔父岱瑢及其儿媳朵氏（二朵乃本家）。又：岱瑢三女为泊头刘承文之妻，后其培长女又为承文儿媳（即姑侄同事一家）。有了这些亲戚关系，且泊头一为祖居之地，二为朵氏娘家，加之其培公身染肺病，朵氏所生三子一女均为孩童，一旦不测，母子门难以立足，故迁回泊头即成顺理成章之举。 岱璋公之子其垣（1853—1890）当时已卒，其后代亦未随迁。据其垣孙玉生讲，是舍不得房产。迄今在青县小孝子墓居住。 1987年12月 6、青县访问记 1987年春节，着手编写家谱，对青县何以存在陈氏后裔，不明其故。访长辈，亦只知青县尚有一名玉生者。2月，给玉生去信，回信称：年过七十，无法到泊（此信保存在家谱原本档案夹中），欢迎去青县。5月20日傍晚，到达小孝子墓村，见到玉生伯夫妇。当晚问及陈氏何以迁青县等事，不知。只肯定系八世岱璋公迁去。何以返迁泊头，亦不知。谈至深夜，玉生伯取出一手写线装书，当阅至九世时，有“其培，生子万盛……”等字样，方知是陈氏家谱。但前面少五、六页。翌日早饭后，全家遍寻，不见其踪影。据玉生伯讲，家谱是父亲万良于1940年前后从泊头万盛手中取走的。同时还有一本喜事礼账（已失）。家谱于1963年洪水时因房漏，背面着水。留有水痕。 去青县时，实不知还有家谱，意外见到，喜不自禁。原意抄录一份，遵玉生伯嘱，带回泊头保存。 金升于1987.12.15 补充： 大伯保存家谱，可谓用心良苦。吃饭时，先是互相询问对方情况。然后我切入正题，询问先祖迁青县，又返泊头事宜，但大伯知之不多。拉家常之间，不知不觉已到深夜，我困倦难耐，躺在炕上昏昏欲睡。此时，觉得大伯好像又起来了，隐约听得外屋“悉悉刷刷”声响。不一会儿，大伯进屋把我喊起来，说：我找到一本书，你看是什么？我起来翻阅，当看到“其培，生子万盛”等字样时，不由得双手颤抖，说：这就是我们老陈家的家谱呀！ 说及这本“书”时，大伯说，我不识字，只知道这本书是一件重要物件。1963年下大雨、发大水，房子漏水，几近坍塌。别的有字的东西（指孩子们上学的书等等）我都没要，只把这本“书”抢出来了。 细细分析，大伯一定知道这是家谱。原因：一、既然不识字，何以知道“书”的重要？又何以细心地保存多年？又何以知道“是父亲万良从泊头拿回去的”？二、从我到大伯家，吃饭、拉家常，六七个小时的时间，大伯对家谱的事一字未提。为什么到了夜静更深时（已接近凌晨一点）才拿出来？想来原因只有一个，就是要很郑重地把家谱传给陈氏后人。大伯做了一件令陈氏后人永远铭记的大事。 写于2012年2月5日 腊月二十五 （陈金升 提供） |
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