还原历史上的六祖以及《坛经》溯源—《六祖坛经》的由来和各个版本的渊源前言：本文篇幅较长，所以按内容分成三段：历史上的六祖惠能、《坛经》缘起和主要版本、特别介绍敦煌本，这样的三篇文章来发布。此文本来仅是笔者自己为了更好的学习理解《坛经》所做的各版本调研笔记，纯粹出于兴趣和自己学习的需要，非是专业性论文，难免有啰嗦和错漏之处，敬请
谅解。希望对爱好《坛经》者的学习有帮助，所以整理成文章的形式分享出来。欢迎转载引用，注明出处即可。如有错误，还请读者指正，特此感谢。第三部分：特别介绍敦煌本近代以来，特别是敦煌的各种抄本被发现后，学者们根据各种本子进行了互校，又出现的多种校本。学者们认为，目前大家看到的《坛经》是在法海原本的基础上，经过后代多次增减窜改后形成的。
目前，敦煌本《坛经》有五个抄本，即英博本、北博本、北残本、敦博本和旅博本：第一种是英博本（原在大英博物馆，后移至大英图书馆，斯 5476 号），首尾完整，中缺三行。1900 年敦煌遗书被发现后，逐渐引起世人关注。英国人斯坦因、法国人伯希和、日本大谷光瑞探险队、俄国奥登堡考察队等纷纷涌入，掠走大批珍贵文物文献。
英博本和旅博本《坛经》，就是当时被英国和日本人窃走的。1973 年间，这些原本在大英博物馆的敦煌藏品，其中文献材料要分离放置到大英图书馆，当时矢吹庆辉在这堆藏品中找到了这个《六祖坛经》写本。
他是第一个对敦煌本《六祖坛经》进行整理的人。并把这部坛经收在《大正新修大藏经》里，就是八十五卷本的《大正藏》或《大正经》的第四十八卷。也是因为他的发现，鼓舞了胡适先生去英国，从而找出了七祖神会的资料，神会的《定是非论》、《坛语》等。注：全名《菩提达摩南宗定是非论》，《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》，敦煌博物馆藏中另有《南宗定邪正五更转》，《注般若波罗蜜多心经》等。
第二种是中国国家图书馆藏本（罔字48号，胶卷8024号），即北博本，首缺尾未抄完。国家图书馆藏 BD04548 号，抄写于《无量寿宗要经》背面。
第三种，原旅顺关东厅博物馆（关东都督府满蒙物产馆）藏本（现旅顺博物馆藏，简称旅博本），是唯一有年款的写本，为五代后周时抄本。旅博本《坛经》为缝缋装，外观呈长方形，宽约 14.3cm，纵约 27.4cm 强，厚约 1.15cm。合计是 108 半叶，54 折。册子中实际抄写两部典籍：前部是《坛经》，后部是《大辨邪正经》。两部典籍的首尾均完整，均存有首尾题。
从校勘价值上说，旅博本《坛经》与此前学界倚重的敦博本相比，文字更优，弥补了许多缺失，是五个敦煌本《坛经》中文字脱漏讹误最少的文本。旅博本《坛经》书末有“显德五年己未岁”纪年题记，显德是五代时期后周世宗柴荣的年号，这一纪年清楚表明此书抄写于 958 年。（注：己未岁为显德六年（公元 959 年，应是抄书者笔误。）旅顺博物馆曾组织专家研究，于 2011 年出版了《旅顺博物馆藏敦煌本六祖坛经》一书，刊布了全部图版，并作了详细校录。
注：（整理摘录自官方媒体发布的新闻内容）2010 年 1 月 28 日，辽宁省旅顺博物馆首次向学术界公开了散失 50 多年重新发现的馆藏“旅博本”敦煌写本《坛经》全部内容。上世纪发现于敦煌藏经洞的敦煌写本《坛经》是现存《坛经》最早的写本，在1911 年到次年 2 月期间，大谷探险队队员吉川小一郎和橘瑞超，带走了 700 多号敦煌遗书。这些文献运回日本后，大谷光瑞组织人员进行编号、登记、分类、拍照等整理工作。1915 年，因西本愿寺内部矛盾，大谷收集品开始分散。次年
大谷光瑞移居旅顺，大部分藏品被带到了“关东都督府满蒙物产馆”。1920 年最早被著录在《关东厅博物馆一览·古经类目录》中；1935 年后形成的《大谷光瑞氏寄托经卷目录》后发表了《六祖坛经》的三张照片；1937 年出版的《新西域记》所附《关东厅博物馆大谷家出品目录》中进一步说明了其页数为“四十五枚”；1945 年至 1951 年苏联红军接管旅顺；1951 年中国政府收回旅顺，在1951 年《敦煌写经缺目》中首次记录“未能找到的敦煌遗书”中包括“南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经”，由此引起中外学者的高度关注，期望能够找到
这个本子。其实是由于装帧形制不同，误将这件缝缋装的《坛经》与其他卷轴装的敦煌佛经分开了，它与册叶装的普通古籍在一起，静静地度过了半个多世纪才重新被旅顺博物馆王振芬发现。从目前散存于世界各地的敦煌遗书看，敦煌写本《坛经》共有同一系统的５个写本，其中“旅博本”敦煌写本《坛经》是发现最早（1912 年）、公布最早（1920年）的，但在 2010 年以前从未公开过全部内容。“旅博本”，上世纪 50 年代，因文物整理的原因散失。2009 年 12 月，旅顺博
物馆在整理文物时重新发现了这本《坛经》。其首尾完整，文字书写质量、准确性较高，且是 5 个敦煌本《坛经》中唯一带有朱笔分段记号及朱笔断句的文本，对《坛经》的校勘及中国装祯学的研究有着重要的意义。2010 年 6 月，旅博本《坛经》被收入第三批《国家珍稀古籍名录》(名录号 06947)。
从文献完整性讲，5 个敦煌本中，英藏本、敦博本、旅博本均首尾完整，故此研究价值最高。北本其次。北残片文字最少。
从文字书写质量讲，敦博本、北残片最为规整，旅博本次之，北本又次之，英藏本最差。以往人们对敦煌本《坛经》有劣本之讥，实际皆源于英藏本。如果他们面对的是敦博本、旅博本，就不会有这样的评价了。从文字准确性讲，应该说，诸本各有优劣。抄写最规整的敦博本，错误也不少。敦博本面世以后，不少研究者为其规整的外观所迷惑，整理时一切以敦博本文字为依据，已经造成一些消极后果。就旅博本与敦博本比较而言，可以发现旅博本有些文字，明显优于敦博本。
如：旅博本：“善知识，外离一切相，是无相。但能离相，姓(性)体清净。”敦博本此处脱“是无相”三字，从上下文看，意思显然不完整。又如：敦博本：“何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处”。敦博本此处脱“不着一切法”一句，从行文对仗到经文内容都说明敦博本有脱漏。由于均为写本，所以，旅博本本身并非没有错漏。但是经过初步对比，我们发现，旅博本是 5 个敦煌本《坛经》中文字脱漏最少、错误最少的文本。
最后，也是最为重要的一点是，旅博本是 5 个敦煌本《坛经》中唯一带有朱笔分段记号及朱笔断句的文本。古代的禅宗僧人、古代的敦煌僧人到底怎样理解《坛经》，旅博本的分段与断句为我们提供了宝贵的钥匙。这是其它任何一个本子所不具备的。
1976 年，日本柳田圣山主编《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种，自然未能收录旅博本；1991 年，方广錩、尚林、荣新江撰写了《中国藏“大谷收集品”概况》，也搜寻过旅博本《坛经》，可惜没能找到。而此后杨曾文、潘重规、周绍良、郭朋、荣新江、邓文宽以及佛教界丁福保、星云、净空等都整理标点或讲述过《六祖坛经》，都未能亲睹旅博本，可见旅博本《坛经》是学术界的共同的焦虑和期待。
第四种，敦煌博物馆藏077号，敦博本，一个册子本，共 5 中文献，除了《南宗顿教最上大乘坛经一卷》（尾题），还有《菩提达摩南宗定是非论》，《南阳和尚顿教解脱禅门直了性坛语》，《南宗定邪正五更转》，《注般若波罗蜜多心经》这 4 种。（出版于《敦煌本禅籍录校》江苏古籍出版社。）
第五种，中国国家图书馆藏“有字79号”残本（BD08958 残片），仅四行半文字，即“北残本”。
另外，同属于敦煌系的《坛经》还有一个“西夏文残卷”，即西夏本，发现于本世纪二十年代，共 12 个残页。西夏文本《六祖坛经》残页开始发现于本世纪 20 年代，最初仅有 5 页，为极薄之白麻纸，两面皆竖写墨书草体字，一面为《六祖坛经》，另一面为西夏时期瓜州审案记录，其中有二纸末书年款“天赐礼盛国庆二年”(1070)。瓜州为今甘肃省安西县，是西夏西部地区重要一州，系瓜州监军司治所。
学者史金波整理西夏文文献，又见七纸《坛经》残页。其中历史博物馆藏一纸，北京图书馆藏二纸，北京大学图书馆藏三纸，日本天理图书馆藏一纸。(日本所藏残纸照片载《西域文化研究》第四《中亚古代语文献》内)，连同原来罗福成所译五纸共 12 页。这些残纸经文仍只是全部《六祖坛经》的一少部分。依各页所载《坛经》内容顺序为：(一)历博藏，(二)罗福成译(1)，(三)北图藏(1)，(四)罗福成译(2)，(五)北大藏(1)，(六)北大藏(2)，(七)罗福成译(3)，(八)罗福成译(4)，(九)罗福成译(5)，(十)日本藏，(十一)北图(2)，(十二)北大藏(3)。其中背面有年
款者凡七纸：历博藏为天赐礼盛国庆二年七月，罗福成译(1)为二年六月，罗福成译(2)为二年六月，北大藏(1)为元年腊月，罗福成译(5)为二年二月，北图藏(2)为元年腊月，北大藏(3)为二年正月。（引用自“西夏文《六祖坛经》残页译释”一文，“西夏本”具体渊源请见图。）
注：本文内容主要引用和参考了中国社科院“世界宗教研究所”应国家教委邀请编写的《佛教史》和国家文物局敦煌学研究员邓文宽校注的《敦煌坛经读本》（1997 年在台湾首次出版，2005 年在大陆再版，采用了敦煌 4 版本和后传各版本互较，可惜作者当年未能见到旅博本，书中的 2017 年再版后记中还特别说了此事，殊为遗憾）。还有其它相关论文和网络资料，文中对重点引用有注明，如有版权问题，请告知，我即刻删除。
这 2 本书，都是比较严谨客观的考证之作，不带有任何宗教信仰和个人崇拜，尤其是《佛教史》一书，这可以从宗教所的自述上看的出来：中国社会科学院世界宗教研究所，遵照毛泽东主席的批示精神成立于 1964 年，是中国唯一的国家级宗教学术研究专门机构。它的宗旨是:运用马克思主义立场、
观点、方法并积极吸收和借鉴古今中外一切有关的学术成果,对宗教学基础理论和世界范围内各种宗教的教义、经典、历史、现状以及宗教与中国传统文化的关系进行多视角、多方位的研究,以增进对人类观念形态和社会文化发展的整体认识,加强对世界面貌和中国国情的全面了解,为全面建设社会主义现代化国家服务。不论禅宗传承是否还有争议，禅宗能传承至今而未断绝，都在在的说明禅宗是我
国佛教文化的瑰宝。也不论《坛经》有多少版本，其中的主旨大义都是一致的，并不影响《坛经》是启发学人悟道的珍贵法门。写个偈子作为结尾吧：声名利禄身外物，是非成败转头空；闻道当悟未生时，才识曹溪归家路。注：文章篇幅已很长了，当代人对敦煌本《六祖坛经》所做的工作，回头有时间
另起一篇文章再写。比较特殊的是，由于早年正值新中国成立后百废待兴的阶段，1960 年间又有“文化大革命”，所以早期的坛经古本的发现、勘校、整理等工作，多有日本、韩国、欧美的学者。不要因为研究的是中国禅宗著作就小看外国人的研究，他们做的研究都很严谨而客观，是值得参考的。
|
|
