061、徽州人文行走中

新用户2420aRkV 2022-11-28 发布于安徽

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许国石坊

行走中的人文徽州

江伟民/文

对于生于斯长于斯的徽州人来说，行走徽州当是外人的事。外来的驴友不了解，而为了了解，需要行走。天天一个徽州待着，菜市买菜、逛街购物，又或是上班下班为生活奔波，哪一天不在行走？

的确，这都是行走。却又不能算作真正意义上的行走。

徽州有句方言，躲在山中看闲书，不如十字街头听打讲。徽州人在自我圈囿的时空中，一样能够汲取地域文化的精髓。只是，这些片断式的传承，还需要一根线串起来看，否则总有不甚完整而失之偏颇了。

前些日子，受邀在当地几个学校为孩子们讲作文写作课，我就喜欢讲一个与旅游相关的段子。段子说：一群人从自己待厌的地方，坐上好几个小时的车，来到别人待厌的地方旅游，下了车，撒一泡尿，买上一些或许永远都用不上的纪念品，拍上几张照片，再坐几个小时的车，回家。

除了一身疲惫外，再无其他收获。

当时想表达的意思，是想告诉孩子们，在外出旅游的时候要做个有心人，要多了解当地的人文历史、民俗风情。

了解一个地方，只是无谓的到此一游，是远远不够的。行万里路，并不仅仅是脚步的到达，还要用“心”去触及。

真正说到“行走徽州”，还要从2017年，我从事歙县融媒体中心一档大型纪实栏目《行走新安江》的工作开始。

《行走新安江》原来称作《清丽新安江》。开栏的目的，在于以水系为轴线，全面了解新安江及其主、支流沿岸村民的生产生活状况，村落的历史人文和自然风情。徽州不缺乏历史，徽州亦不缺乏故事，徽州更具有别于其他地域的独有的人文传承。这一切，都成了栏目讲述的内容。我们要做的，就是通过实地走访，着力挖掘一些经史子集尚未收入的内容。

这是一个浩大的工程。栏目组一行从新安江发源地休宁县鹤城乡六股尖开始，沿主、支流，开启了漫长的行走。近5年来，我们完成了新安江流域徽州地域的大部分探访，流了许多汗水，也学到了许多书本上没有的东西。

长庆寺塔

徽州府衙内景

一

在历史上，徽州人有三次大的迁徙过程。现在的徽州八大姓、新安十五姓，大抵迁自中原望族。为避战乱，先人先迁徽州篁墩，后洒落一府六县的广袤大地。徽州人家，在大山深处，或一字排开，或三三两两，从江畔及山坞、从山脚至山巅，随处可见，如同天上繁星。看似杂乱无章的村落分布，却有着一个基本的共性，那就是逐水而居。

水是生命之源，一个村落的繁衍生息离不开水，日常的生产生活更离不开水。于是在第一缕炊烟升腾之际，水碓的舂捣声，磨盘的吱呀声，集结而来，随之而起的还有成年人的劳作声、孩子的欢笑声……一个生机勃勃的村庄诞生了。

可以说，行走新安江的过程就是行走村落的过程，行走徽州的过程。

徽州不全在纪念馆摆设的物件上、史书的记载中。更为贴近地气的徽州在一个个名不见经传的村落里，在一代代村民的劳作中，在一张张嘴巴的讲述中……

新安江是徽州人民的母亲河。有关源头之争，虽说早已尘埃落定，但各地村民依旧保持着自己固有的思想。我们在歙县绍濂乡行走时，村民便道，他们的濂溪发端于千米海拔的石耳山，也可算是新安江源头；在绩溪伏溪乡走访时，村民也说澄源河可算源头之一；自然汤口村民也把黄山上流泻而下的丰乐河当作源头。或许谁都有好胜之心，又或可看作朴实的村人对自己家乡的热爱。

其次便是村落的名头之争。歙县棠樾村，是鲍氏祖居地，有着七座相连的牌坊群，加上乾隆皇帝一句“慈孝天下无双里，衮绣江南第一乡”的赞誉，自然是排在了头牌之上。不“服气”的村落当然有很多，有着八卦村之称的徽州区呈坎村，宋代大儒朱熹称之为“呈坎双贤里，江南第一村”，又何尝不是第一村呢？再加上歙县许村，国保单位有15处之多，远非其他村落可比，自是信心满满。一说许村，歙南的北岸村、昌溪村、近些年乡村旅游的网红打卡点石潭村，亦是不遑多让。他们会说，南吴北许，东叶西汪。南吴还在北许前，歙南吴氏有风雨廊桥、吴氏宗祠、太湖祠、全国唯一的木牌坊等国保，数量虽则少了，可明太祖朱元璋为昌源吴氏手书“第一世家”匾，足以当个榜首了。

昌溪太湖祠上悬朱元璋手书“第一世家”匾

自然，黟县西递、宏村，亦因明清古迹保存完整而名头日盛，歙县杞梓里因出了个唯一写进《资本论》的中国人王茂荫而流芳千古，歙县雄村曹氏曾出过父子宰相更因“代君三月”而让后人铭记，加之民国四大乡绅之一的曹霆声，以一己之力斥资数十万大洋修建徽杭公路而名垂青史……所有这些，都是徽州村落中的佼佼者。

其三，便是方腊所属地的争论。或曰方腊为歙县北岸镇七贤村人，有95版《歙县志》为据；或说，为浙江青溪人，只是在七贤一带举事而已。

古人语：清官难断家务事。面对洋洋洒洒、琳琅满目、名人辈出的徽州古村，或许任谁都难以评判出一个高下来。

二

徽州人文璀璨，溪涧流泉之间写满了故事传奇，为当地村人所津津乐道。

在休宁县鹤城乡新安源村，我们第一次听到有关出“天子”的故事。故事说，一妇人怀孕，为遮挡天象，有一猫一狗轮流在瓦上值守。一次狗下来觅食时遭遇不测，猫活活饿死在屋顶上。又因清理瓦片而至天机外泄，朝廷派兵追剿。天子尚未出生，却会说话，告之母亲抓一把土往身后一扔，就能避开追兵。孕妇忙中出错，把土抛在了身前，突然长出一座高山……后孕妇被杀，天子胎死腹中……故事中还谈及，天子一出生，自然得有兵将保护。保护天子的兵将便是村子四周的竹园，还安排了一个村人日日用米汤浇灌。村人浇了几次后，便停下了。他认为，人都吃不饱，还用米汤浇竹园，太浪费了。至朝廷追捕孕妇时，竹子一齐爆裂开来，可走出来的兵将大抵缺手少腿，如何抵挡得了……

我们在歙县深渡镇三源村走访时，听到了类似的故事。三源村中，有一个叫皇帝盔的小自然村，因其村落水口林及周边山势如同皇帝的帽子而得名。亦因天机泄漏孕妇被杀，天子没能出生。不同的地方在于，三源的故事中，有大将、有文臣，还为未出生的皇帝配了妃子……大将的名字叫张大力，力大无穷，可挑数吨巨；文臣便是徽州区岩寺街上的“烂肚宝”，斯人满腹经纶，亦因天子之死而游戏人间，在岩寺一带流传着诸多故事传说，后因打赌而死于蚊毒；所匹配的妃子倒是没有具体的人物展现，却在山巅上有一个湖，湖水经年不干，人称“美女照镜”。

漳潭村红妆馆

绵潭村古戏台

散落徽州大地的民间传说还有很多。诸如方腊兵败后，遗留下了大量的金银财宝。在歙县七贤留下的是18把金交椅的传说。18把金交椅沉于当地18口水塘之中，后人多有探宝，却无所获。在歙县白杨村，亦有相似传说。相传，在白杨嘶马坑（一座山坞），最多时有数百人进山寻宝，其中一人挖掘时，锄头沾了一点黄金，正大喜时，天降大雨，返家后大病一场，将所获金子悉数就医，金尽病好。村人言及此处时道，不义之财不可得，得之必有祸殃。至此后，再无寻宝之人。

说起寻宝一事，还得说说歙县绍濂。绍濂有探花故里之称，相传在绍濂通往长陔的古道上，有一个金子打成的“金头”，一样引得众人前来寻宝。大抵兴起而来，空手而归。

三

张硕主持雕刻的巨硕万佛朝宗

我们再来说说徽州的文化特产：徽墨和歙砚。

歙县有中国歙砚之乡、徽墨之都的美誉。我们到过婺源溪头乡芙蓉溪畔的砚山村，这里是歙砚老坑龙尾砚石的所在地。是故，歙砚又称龙尾砚。为了保护老坑砚石，当地政府已于数年前全面封山禁采。我们也到过歙县溪头镇双龙村的龙首砚坑，当地开发者亦曾斥资开山，龙首砚石又称乌玉，虽少了龙尾砚石的名头，亦是歙砚中的不可多得的主要原材料，却因石势往山内生长，开采诸多不易而暂停……在漫长的历史沿革中，歙砚砚雕界自南唐李少微以来，各代名人辈出。至现代，仅歙县当地就有俞青、程礼辉、张硕等多人获砚雕类中国民间文艺最高奖——“山花奖”。在此过程中，当地亦有不少地质学名流，富堨镇仁里村程明铭等人，曾集一生之力，多方访山寻石，寻得多个砚石点，衍生了全市范围内一个近万人的歙砚大军。

歙砚为历代文人所称道。南唐后主李煜说“歙砚甲天下”；苏东坡评其“涩不留笔，滑不拒墨，瓜肤而縠理，金声而玉德”；米芾说：“金星宋砚，其质坚丽，呵气生云，贮水不涸”。2004年9月中国轻工联合会和中国文房四宝协会授予歙县“中国歙砚之乡”荣誉称号。

徽墨的开山祖师原姓奚，因李煜一己之爱，赐李姓，叫李廷圭。时人称叹：“黄金易得，李墨难求”。徽墨有落纸如漆，色泽黑润，经久不褪，香味浓郁，丰肌腻理等特点，素有拈来轻、磨来清、嗅来馨、坚如玉、研无声、一点如漆、万载存真的美誉。2015年12月，徽墨成功获批国家地理标志保护产品称号。

项胜利徽墨作品：徽州府衙纪念墨

至当代，绩溪人周美洪、歙县人项德胜、项胜利兄弟，成了徽墨制作技艺集大成者及国家、省级非物质文化传承人。

历史长河中，把徽墨再次推向高峰的当属绩溪上庄人氏胡开文。胡开文师从休宁西街汪启茂，成休宁墨界后起之秀，后取汪女为妻，继承了岳父产业，并打响了“胡开文”的牌子。继休宁、屯溪、歙县开设“胡开文墨店”外，到二十世纪三十年代，先后在扬州、杭州、上海、汉口、长沙、九江、安庆、南京等地，或设分店，或开新店，其经营范围几近覆盖大江南北，至此徽州制墨业呈胡开文一支独秀之势。

接下来说说徽州四雕。

许村双寿承恩坊文昌阁

徽州四雕大抵是为徽派建筑服务的。特别是其中的石、木、砖三雕更是如此。在徽州各大宗祠内，均可看到四雕的精美作品。北岸村国保单位吴氏宗祠内就有精美的石雕“西湖十景图”、“百鹿图”及道光年间的“礼器图”，可谓是石雕作品之集大成者。在大阜村潘氏宗祠内，横梁雀替上的木雕“百马图”，姿态各异，栩栩如生，堪称一绝。在呈坎村罗东舒祠、许村村许氏宗祠、昌溪村太湖祠、周氏宗祠等，都有众多的石、木、砖雕作品，成了研究徽州雕刻的主要场所。歙县方乐成、吴林水、吴正辉等，是徽州砖雕一脉的传承人物，定居徽州区的歙县人木雕大师王金生，是木雕界的擎旗人。近几年，休宁县出了两个木雕界的女掌门人汪文雅和陈秋香，她们或活跃在各类古建的施工现场，或进入职业学校当起了老师，为后来者挑起了一盏前行的灯。

至于竹雕作品，或与建筑关联不大，却是一个殷实的徽州人家颇为重要的摆设品。在古代，竹雕作品大抵以笔筒等小物件为主，上刻山水人物，飞鸟走兽，俱是活灵活现，妙趣横生，徽州区洪建华就是其中的杰出代表。近三十年来，竹雕作品有逐渐放大之趋势。北岸镇竹雕大师汪加林，常以整个竹脑加工成各类动物或名建筑形状，与时代紧密关联，有着浓浓的时代特色。

绩溪徽杭古道江南第一关

四

徽文化为中原文化与当地山越文明相融而成的结合体。其中以仁义礼智信为主体的家风传承，不仅体现了中华文化的传承，更涵盖了当地文化的精髓。

家是最小国，国是千万家。行走徽州，感受最深的便是良好家风家训的传承。歙县定潭村李济仁、张舜华一家，徽城镇饶上珍、汪宏坦一家被评为首届全国文明家庭，靠得就是良好的家风传承。

李济仁是歙县小川乡人，自小习医，与深渡镇张一帖传承人张舜华结婚后，同为张一帖第十四代传人。后夫妇俩调入芜湖弋矶山医院工作，李济仁在多年工作中，施仁心仁术，为患者解除病痛，获评首届国医大师殊荣，成为新安医学研究者之一。

百岁老人饶上珍，与人和善，性格爽朗，祖孙四代人常在一个桌子上吃饭，显得特别和谐温馨。这其中，体现得最为明显的便是饶上珍的儿子汪宏坦所表现出来的孝道。一个长寿老人的背后，都有一群以孝为先的子孙后人。

北岸村风雨廊桥

北岸村吴氏宗祠

我在徽州村落的行走中，相继采访过40多位百岁老人。或许现代人注重养生，十分关注百岁老人的养生之法。而我得出的结论仅为两点，一是万事看开，气定神闲；二是后人孝顺，生活安逸。如果没有一个广博的心胸，时时为俗事叨扰，或喜或悲中，总会伤了脏器；若无孝子贤孙，生活无着，更难人生百年。

自古至今，孝道文化一直贯穿在整个徽州历史进程之中。昌溪乡沧山源村是经学大师吴承仕的故乡。村口一亭中有一石碑，上面记载了康熙年间一个叫遇旦的孝子，割肉为母疗治的故事。

遇旦生于康熙9年，为了割肉救母，康熙26年就因疮口病发而殁，年仅18岁，令人嘘唏。我们在为孝子的孝行感动的同时，也为当时的江湖游医乱开处方草芥人命之恶行而愤慨。从今人的眼光去看，以肉治病，病怎么也好不起来。若是缺少营养，更无须用人肉填补。而在愚昧无知的年月里，遇旦听信游医之言，竟是毫不犹豫地拿起刀割下身上的肉来……