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不沾分外之事第四，不沾分内（影响力范围）之外的事 《庄子．渔父篇》就一直在讨论，人能不能安然地活在自己的黑暗面之中 在＜渔父篇＞里，老渔夫还帮孔子做了一个心理分析：首先，你孔丘这个人，就是一个典型的，受害者反转成救世主的人，你是一个狂人
什么叫狂人呢？本来人都有一个自然天然的同理心形成的渴望，这是一个健康的渴望，希望我跟这个世界都能变得更美好 ──希望自己能够让世界变得更美好的这个人，我们姑且称之为理想主义者──但是，如果他的理想不能成真，他受到了很多挫败，他就会觉得： 「唉，这个世界真的不会变好。」那他就会变成一个悲观主义者。也就是说，悲观主义者的妈妈，是理想主义者一开始就没有理想的人，不会是悲观主义者。一开始没有理想的人，叫作享乐主义者，每天都在混，怎么爽怎么活。 那他就不必变成悲观主义者，因为他没有那种悲痛的挫败，也没有那么多不能成真的梦想可以感叹。要努力过，又挫败过，才会变成悲观主义者──完全没有理想的人，是享乐主义者； 有理想的人，是理想主义者；挫败过的理想主义者，会变成悲观主义者。 然后悲观主义者心里的恨，累积得越来越多，开始想要不择手段地达到理想的时候，就是狂人。所以，老渔夫说：「孔子你就是狂人」 老渔夫在提醒孔子一件事：狂人是怎么制造的。
狂人的制造法就是，世界上的事，有的是你影响力范围以内的事，有的是你影响力范围以外的。你的力气，如果是道家认为的健康，就只影响你影响得到的事情对你影响不到的事情，不要碰，不要搞，不要有情绪，不要去想它──就这样 只要是你影响不到的事，就不归你管，你「分内的世界」就只有这么一点点。 其它都不是你的世界，是非分的、别人的世界，这是要让人克服代偿反应的一个非常重要的实践的点。 影响力范围以外的事情，你再怎么搞，也没有人会待见你。 老渔夫就说孔子：你就是这个样子，你影响范围以外的事，你一直说： 「这个政治应该怎么做，我来给你建议，那个社会道德应该怎么样，我来给你建议...」 其实都是你影响不了的事情
这个关键的实践法是这样： 比如说我是一个热爱植物的人，我看到世界上到处在滥垦山林，我会觉得那些植物很痛，我会很难过。那你能做的，可能是住一个有阳台有屋顶的房子，在你的居住环境里面种满了树木，植物都跟你很要好，你的树木都长得很美，家里都吃你种的有机蔬菜，家里的花都开得很漂亮。 渐渐你们社区的邻居也觉得：「哇，他们家好美，我们也来种。」然后你们这边就变成一个绿色小天堂 从你能影响到的范围从自己的生活能掌握的范围，尽全力成全你对植物的爱。 但是你不必去街头举牌子，说：「抗议亚马逊丛林滥垦滥伐你在中国北京街头举这个牌子，亚马逊丛林砍树的人怎么会看得到？而且，就算他知道有人在反对他，他还会觉得：「砍树我是专家，我知道树长得很快，砍完就会长出来，没什么了不起」你不要去搞那种你影响不到的社会面议题。
而且，很多时候，你的那个大搞特搞，其实都是搞错了。 比如说有一次，我遇到一位在西安中科院的地质学专家，他告诉我说： 「现在人不是都在说什么污染环境地球暖化、人类要完蛋了事实上我们的研究发现，过去有多少世代都比现在暖太多了，人类也没有完蛋。为什么？因为地球暖化的过程，并不会是海水先上升全球热到不能住人。其实暖化发生的时候，会有很多水蒸汽上升到天空，然后雨会下在现在是沙漠的地方，沙漠地带就会变回可耕地，人类就搬北边点住，继续过得很幸福。地救暖化从来不是危机，是虚构出来的危机」 暖化，是沙漠变成森林；不暖化，森林又变回沙漠就是因为这是一个虚构的危机，所以在叫嚣的人才疯疯的；不实念波会让人发狂啊。
所以，我们大可不必为了这种理想主义的东西，去跟任何你不能直接影响的人叫嚣 如果你喜欢的东西是「爱」，那你就在你能够影响的范围，对你的家人，对你的小孩你的猫狗，尽全力去爱。 但是不必叫任何一个不理你的人去爱谁。 你要的东西，就在你能够影响到的世界里，制造它，让它发光。影响不到的地方就不要碰。 这是预防你变成狂人的方法
老渔夫对孔子的论点──你一旦跨出这条线，你遭到挫败感，痛到了，你就开始从受害者反转成救世主，那个想要肥大的自我感觉良好就开始主导了──所以，这是虑叹变慹的第二个字，叹，这个字的具体内容：代偿反应但麻烦的是，我们现在扪心自问，就会觉得：「哇，这些什么什么病，我全都犯到了，差不多三分钟换一种嘛！」 我练《庄子》的过程，就真得觉得：「哇，我里面有好多人格，修道病、教主病、躁郁症、救世主心理医生猛信徒...每天轮流出现！」 简直像《Ｘ－Ｍａｎ》外传《（大军）》里面的Ｘ教授的私生子『大军』一样厉害──那部美剧现在正在演，男主角是才演过《美女与野兽》真人电影的那个《唐顿庄园》中辍生小鲜肉──大军和火凤凰琴葛蕾一样，都是Ω级变种人，吸收了上千个变种人的人格和超能力，大招像段誉的六脉神剑一样乱喷的。 但是，如果你真的要练道家，必须在起练之前，先把你的这些变种人人格都整合消化掉，不然没办法开始；
你所有向上的动力，都会变成在养肥你黑暗的能量那个我执、那个造业的强度，一直在大幅增加，接着就会打灭心中之神，再也不用看到自己的黑暗面，然后变成一个自我感觉完全良好 ──「我是一个充满光，充满爱，没有执着的人」 ──那就是《庄子》说的「哀莫大于心死」，你的心中之神完全被打灭了，你爱觉得你有多美好，就觉得自己有多美好吧。 这样的状态，就叫作「解离」。 复习代偿反应前面讲到一些代偿反应的模式，以及要克服这些代偿反应，必须注意的点，现在先稍微回头复习一下： 请问各位同学，如果你现在陷入什麽救世主情结，你自己是不是能够察知到「我在帮人家，可是帮得很累」？当你向人家滔滔不绝地说教，你可以自觉得出来吗？ 像今天早上，有个老同学跟我说，有一个他很喜欢的人，有事向他请教，他就会话特别多。那，你能看得出来，这也是代偿反应吗？ 当你喜欢上一个人，你就觉得啊！对方好好，我不够好！」 有自卑感夹杂在里面，于是你就会话很多，想要向对方证明──「你看，我是很有用的，我的意见是很多的，我的知识很丰富！」──努力的在凤凰展翅孔雀开屏 大家能认得出来，这也是一种代偿反应吗？
这是一种来自于自卑的感觉代偿反应的基质，是一个自卑的自我；一般心理学的说法，叫作存在危机 什麽叫「存在危机」呢？当你把标准拉得很高，给自己的分数打得很低的时候，你的结论就会是：「啊，我这个人实在是不够资格活在这个地球上，所以我应该多做点善事才行！」 这种感觉，叫作存在危机；你不能坦然面对「反正已经活着，就活着呗」、「既然活着，就活下去了」所谓存在即合理之一事。你觉得你必须多做点什麽，才能证明自己值得活下去，是这样的感觉 那么，克服代偿反应，一定要做到的几个点，我昨天有提到说，当你试图拯救别人的时候，一定要先认出来，我自己是哪里变成受害者？ 然后学会不要被对方搞到。这一点，同学们记得吗？等到你确定不被对方搞到，你再回头看，对方是不是真的需要你拯救？其实大部分时候，你会觉得对方真的烂死了，你根本就不想救他。 前面还漏讲了一个小小的要点：
整个道家「不要被别人害到」的种种做法，背后有一个更重要的原则，就是不可以要求对方改变 也就是说，如果有人搞到你，你用说教的方法跟他说：「你不可以这样，你不应该这样！」这就等于又回到拯救者的角色，想要改善对方，帮助对方好起来等到你练到第三篇的庄子心法第二招，你就会知道，庄子心法第二招有一个必要的条件，就是不可以试图控制或者改变别人 在我们人生这场破关游戏里，人家是在好好地扮演一个大魔王的角色，你却叫大魔王魔力减弱，变成小魔鬼，在游戏世界里乱改设定，是不太适合的。 当然，还有更重要的一点是：试图改变对方的人，会变成看不到（无法承认）对方的现状因为你会一直看着幻想中的，比较好的他，而不能承认他现在就是这麽糟。这样的话，你在承认事实的能力上，会大受折损。 因此，面对别人会搞到我们这件事，尤其如果这个搞到你的人是你的爸爸或妈妈，你要在家常之中练《庄子》，这种地方你最容易练歪掉。 因为，你会忍不住说：「妈！你不要这样爸！我跟你讲，其实应该怎样怎样...」这样，你这招就练坏了。
对于别人搞到我们，道家心法会怎么处理呢？ 我觉得比较象是某一个隐藏版本的《圣经》里面，耶稣讲过的一句话； 英文写作「Resist not evil」，就是不要抵抗邪恶，不要阻挡别人的问题 所谓「挡」，就是去说他：「你不要这样，你不可以这样，拜托你不要怎样怎样，你应该怎麽怎麽样...」这叫作「挡」。 不要挡，只能「躲」；不要要求对方好起来，只能想办法不要被对方害到。
像我的话，这些年也是颇花了一些力气练习不要挡，只能「躲」。你真的「躲」得好，你才会发现「躲」比「挡」要有效；让对方好起来的效能会更高。 比如说，前几年有段时间，郭秘书比较会迟到，我一开始也会被他搞到。 比如我们到了餐厅，他没来，我们就想说等他来一起点菜，于是大家就饿在那里一直等。 或者是，我们到了什麽地方，他没来，我就一直等一直等，然后就觉得很心烦这就是被他搞到了。 后来呢，按照道家心法「不挡，但是要能躲」，之后我如果跟郭秘书约在哪里碰头，我就一定会约在我朋友的店里之类要是郭秘书没来，我照样跟朋友聊天喝茶，不会被他害到。 或者带一本很喜欢的书，在一间很舒服的咖啡店里慢慢看，你爱多晚来都没关系或者是，我跟丁跟莹莹跟郭秘书约吃饭，先在这家吃饭，郭秘书没来，我就说：「没关系，我们先点。」都点完、吃完了，他还没来，我们就再去吃下一顿点心 郭秘书到第一家餐厅，没见到我们，打电话来，我就说：「噢，我们已经吃完了，现在在另一家。」等到他赶过来，刚好剩半碗红豆豆花，我就很亲切地说：「还有半碗，来，给你。」后来，他也就不再迟到了。 只要确保自己不要被他害到，他反而可能会自动变好。因为在辩论系统里面，人的我执是越战越勇的。同学能够明白吗？你越是叫他不要这样，他的我执会越搞给你看。 |
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